此图画一童子（——也许是陶渊明的子孙或弟子）半跪在地上磨墨，陶渊明展开一幅卷轴，准备在卷轴上书写。“甲子秋八月雁荡采荇写于倚玉山馆”，甲子年是1984年。题画诗云：

主佛頭發翠蘭，頂有高髻（ji），坐在九層蓮花座上，蓮花座又在祥云之上。九層蓮花座在佛畫中就是最多層的了，實際上不止。主佛頭光、身光合一。主佛頭部放射出智慧之光，身體放射出主佛的天國世界之光，竟達三圈之多，第一圈內皆主佛法身，第二圈、第三圈皆為法輪。其下有十一位飛天仙女在蓮花、祥云之上翩翩起舞。

孔子曾經向老子請教過歷代禮樂制度方面的問題，這在歷史上是很有名的故事。不僅見于《史記》等正史記載，也見于老子彩圖（相傳春秋末期）、《老子》帛書殘片(局部)和漢畫像磚。在洛陽市東關大街北側有一碑樓，据傳那就是孔子入周問禮處。清代雍正五年(1727年)立的碑至今保存完好，現為洛陽市級重點文物保護項目。

獸怒稱為哮，老虎發怒稱為虎哮。虎為百獸之王，它是威風凜凜、勇猛無畏的象征。中國人自古以來都喜歡老虎，虎是十二生肖之一；將軍叫虎將，坐虎皮椅；生儿叫虎子，穿虎頭鞋；大人物發怒叫虎威，多為褒義。而狼是凶殘的，狐狸是狡猾的，多為貶義。當然，如果你太太很厲害，像只母老虎，那是先生你得了“妻管嚴”，造成了陰盛陽衰（——陰陽反背、陰盛陽衰是目前的天象，也不僅僅你家如此）的局面，另一回事，可不能錯怪在我們的老虎身上。

“一橋橫渡一橋斜，南岸花開北岸遮，水曲風灣都置屋，不知此處是誰家？”農村風景，是國畫家喜歡描繪的一种題材。作者畫的江南水鄉風光，在這“水曲風灣”的岸邊做的房子，牆角的木料都下在水中。河面不是那么寬，南岸的花枝都會伸到北岸去。這使我們想起鄭板橋愛畫的“小橋、流水、人家”。作者在極為有限的畫面上，表現出縱深多少公里的空間。大致分三個大的層次，遠處以淺黑的山為背景，近處則以青山為背景，更近處才是作者要表現的水鄉風光。畫是平面的，而作者讓我們看到的卻是立體的，丰富多彩的。各國朋友看到這幅畫后，很可能想到這种地方住上几天。我不必為中國旅行社拉廣告，但我要告訴你中國這樣的地方多的是，歡迎各國朋友去看看，去玩玩，去住几天！

《半山寺圖》畫的是黃山半山寺風景：“古木槎（cha）枒（ya）藤滿枝，半山腰里半山寺。老僧不念佛彌陀，浪說山中瑣屑事。”“姑娘生于大城市，接触名山巨川机會不多，《半山寺圖》中几株古樹寫來老柯交臂，運線韌(ren)健而有頓挫，出自激情，不見做作痕跡，透過云霧，更見生机蓬勃。片片黃葉，秋色撩人，冷中有暖，使得眉黛般遠山幽冷而不荒蕭。對話的兩個人物，造型古拙(zuo)、表情傳神。”（柯文輝《序二》）“……近年來我自費跑了些名山大川，開拓了胸襟，……”（章翠英《苦戀丹青心中甜》）

《重巒（luan）疊嶂》長三米，寬半米，在作者的繪畫中算是大幅的了，圖后有不少導師題詞，此圖可視為作者在水墨山水畫方面的代表作。水墨山水“為濃厚比較容易，為淺淡卻頗不容易，既得濃厚而又有淺淡，則更是難乎其難。”（錢君匋《序一》）作者多年臨摹研習石濤的山水冊頁，頗有心得。你看這幅《重巒疊嶂》，“既得濃厚而又有淺淡”，雖然“難乎其難”，她還是做到了重返自然，再現万壑（he）千江山。

荷花是中國、越南、印度等國南方湖塘中生長的一种植物，由花、葉、根、籽四部分組成。花——荷花，多白色、粉紅色，也有黃色的；葉——荷葉，園大尺余，實際上是綠色的，國畫中常畫成黑色的；根——藕，白色(其實是淺褐色，藕褐色)，每根數節，重約一、二公斤，嫩的可作水果，老的可作蔬菜；籽——蓮篷，綠色，剝皮后的蓮子米可食。籽中蓮芯味苦性涼，清心明目，可做茶葉或中藥。

宋代著名女詞人李清照（公元1084-？年），山東濟南人，號易安居士。她有首詞《如夢令》，就是寫夜雨的：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷帘人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦！”

中國人說的“琴棋書畫”是指彈古琴、下圍棋、寫書法、畫國畫，這是中國古代文人雅士喜愛的四种傳統藝術，都有悠久的歷史和很深的學問。圍棋是中國古代傳下來的，在春秋戰國時代就有記載，如：“今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。”（《孟子告子上》）漢墓殉（xun）葬物中就有石制圍棋盤。圍棋在隋唐時傳入日本。圍棋盤的道數一定要單數，在古代有十三、十五、十七道的圍棋盤，而從唐代以來是十九道的圍棋盤。十九道圍棋盤上有19X19=361個點（——叫“目”），九個黑點叫“星位”，中心的黑點叫“天元”。黑白雙方各有180來個棋子，黑方先下，白方后下，以圍困對方，吃子多少來定胜負，所以叫圍棋。棋盤上的棋子黑白要相等，或黑子多一顆。圍棋是下在點上，而國際象棋是下在格子里。圍棋一般得兩、三小時一盤，圍棋大師有時下几天。最古老的圍棋書有宋朝張儗(ni或yi)的《棋經》，晏天章的《元元經》。

屈原（公元前約340-前278年），戰國時楚國人，名平，字原；又名正則，字靈均，是我國偉大的詩人和愛國主義者。楚怀王時任左徒和三閭（lv）大夫，他主張聯齊抗秦，遭到靳（jin）尚等人誣陷，被放逐（——就是“下放”），作長篇抒情詩《离騷》。楚頃襄王時再次遭到讒（chan）毀，貶謫（——也是“下放”、貶職）到江南。見楚國政治腐敗，無力挽救，在陰歷五月初五那天在湖南投汨(mi)羅江而死。他的詩還有《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）等，但《离騷》是他最重要的代表作。他的詩歌想象丰富，感情深邃(sui)，生動形象，節奏感強，對后世中國文學尤其是對中國詩歌有重大影響。

韓熙(xi)載（公元902-970年），字叔言，五代后唐進士，文章与徐鉉(xuan)齊名。他是南唐三朝老臣，兵部尚書，但終因是北方人，不得參与政治。為逃避南唐李后主（即李煜(yu)，公元937-978年）的猜疑而故意縱情聲色。李后主想派人去他家“了解了解情況”，盡管貴為天子，卻沒有照相机，更沒有攝像机，（嘻嘻，皇帝佬儿還不如我們街上的哥們儿闊气！）他只好派一位畫家、畫院侍詔顧閎（hong）中(約公元910-980年之間)晚上混在客人中去他家玩，然后繪圖向李后主匯報。說穿了，就是要一位畫家充當特務，去行使針孔照相机的偷拍職能。

畫中菩薩之裝束和發式一如中國古代仕女。兩位菩薩一紅一綠，一主一從，足蹬蓮花，雙手合十，騰云駕霧，冉冉升空。足蹬蓮花者，兩位大法學員已證悟菩薩果位矣；雙手合十者，感謝師尊救度之恩也；騰云駕霧，冉冉升空者，已修煉圓滿，白日飛升也。

又名《獨覽梅花》，“中國畫是無聲的音樂，有節奏，有韻律，能給人帶來輕松、愉快、遐想、回味和深思。我曾畫了一幅音樂的符號1234567‘獨覽梅花掃腊雪’。”（章翠英《我的藝術之路》）這是作者在藝術上的探索和嘗試，她試圖通過繪畫作品讓人們體會到音樂的趣味，她想描繪一种視覺和听覺相通的“通感”意境，一种“畫中有樂，樂中有畫”的境界。

“樂”在中國古代占有崇高的地位。《周禮》中有“六藝”，禮、樂、射、御、書、數。“六藝”之“樂”指周朝保存下來的黃帝、堯、舜、禹、湯、武王等六個朝代的皇家音樂。孔子教學生有“六經”，《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》、《易經》和《春秋》。研究古漢語的學者分為古文家和今文家。今文家認為沒有專門的《樂經》，“樂”不過是附記在《詩經》中的一种樂譜；而古文家認為有專門的《樂經》，因秦始皇焚書坑儒時燒掉了，《樂經》就失傳了。

作者說：“當我一踏上工作崗位后，接触社會，接触各界、各層的人士，看到了社會上的一些問題，心里很難受。我曾畫了一幅《睡美人》：‘世事紛紜一夢中，是非成敗轉形空，狸奴也解清閑好，伴我睡到夕陽紅。’”（章翠英《我的藝術之路》）狸奴者，貓也。

“《尋幽》畫中人具有東方女性之美，古趣盎(ang)然，巨大的假山墨气修洁，比較透明，層次井然，舉重若輕；几株修竹，用宋徽(hui)宗瘦金書體筆法寫出，勁節多姿，有凌云之意。畫家的修養情操，也就和盤托出。”（柯文輝《序二》）宋徽宗趙佶（ji）（公元1082-1135年）在位二十六年，他只會當畫家，卻不會當皇帝。他是個很好的書畫家，善畫花鳥，書法創“瘦金體”，結體修長，筆姿瘦硬挺拔。但作為皇帝而言，他是個著名的混賬皇帝，他在東京開封筑什么“艮(gen)岳”(又稱“万壽山”),搞什么“花石綱”，搜刮江南奇花异石，任用蔡京、童貫等橫征暴斂，不把個北宋玩垮決不罷休。《水汻傳》中宋江等就是被他“逼上梁山”，才造反起義的。章翠英畫竹子，就是用的宋徽宗這位皇帝老倌瘦金體的筆法，因為瘦金體“結體修長，筆姿瘦硬挺拔”，可以造成“勁節多姿，有凌云之意”的藝術效果。

“《惜春常怕花開早》畫的是古代宮廷的宮人，除地上三點嫣(yan)紅之外，別無襯景，就把宮人們年華水逝的自惜之情和好花易落的傷春思緒合而為一。那些錦衣玉帶、朱欄玉砌的氛圍雖在畫外，卻似玉籠困住彩鳳。如果沒有消化唐人元稹(tian)、王建的宮詞，斷然畫不出這种境地來。”（柯文輝《序二》）“惜春常怕花開早，何況落紅無數！”（宋辛棄疾詞《摸魚儿》）因為珍惜春天，常常害怕鮮花過早地盛開。鮮花早開不就早謝嗎？春天早來不就早去嗎？但令人遺憾和傷心的是，滿地都早已是凋零的落花了。

胡旋舞、骨鹿舞是唐朝從西域（——泛指蔥岭以西中亞諸國,就是現在的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦一帶）傳入，都是在一塊圓圓的小毛毯上跳舞，縱橫騰踏，舞姿百變，但兩只腳始終在這塊小毛毯上跳。這類舞在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等中亞國家和我國新疆地區還在跳。唐明皇李隆基酷愛的霓(ni)裳羽衣舞和胡旋舞都傳自西域。畫面上的女舞蹈家她不是普通的舞蹈愛好者，而是宮廷的職業舞蹈家。你看，她的舞姿動感很強，旋轉速度很快，我認為跳的就是中亞的舞蹈。畫是不動的，而舞蹈是動的。畫家選擇了舞蹈中最有意義的一瞬畫下來，其他讓觀眾自己去想。

孔子認為婦女應有“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功。就是說那個時代的婦女應該在品德、言語、容儀、女功等四個方面加強修養，這個女功是其一。那個時代的女功是指紡織、縫紉、刺繡、喂雞、養蚕、烹調等适合于婦女特點的工作,不象現在要婦女去下水田，讓女孩子去爬高壓電線杆。

“落花人獨立，微雨燕雙飛。”（宋晏几道詞《臨江仙》）這幅畫畫的是一位古裝美女，她簡直太美了。

“獨坐幽篁里，彈琴复長嘯。深林人不知，明月來相照。”（唐王維五言絕句《竹里館》）唐朝的王維（公元701-761年）是一位“詩中有畫，畫中有詩”的大詩人兼大畫家，他的《竹里館》是一首著名的唐詩，故常有畫家愛畫此詩意。但大都是畫一位男人（多為老人）在竹林里彈古琴。章翠英推陳出新，畫一位少女，她說：“昔人寫此詩，類皆作須眉。余今偏畫一美人，自覺另有一种清靜幽冷境界。”此畫甚得錢老（君匋）贊賞：“……過去寫這首詩的畫家盡管有的是，但在畫面上都是寫有胡子的古裝老人，從來不作仕女。當然寫人物是很有意思的，但寫仕女又未始不可。采荇（xing）女士敢于寫別人所不敢寫的，這已經是在舊的觀點上邁出了一步，且意寫的幽篁何等清遠，教人想起清代的改琦(qi)、費丹旭等大畫家的作品來，他們所作早已膾(kuai)炙(zhi)人口，可不待言，如在這种境界中畫一位妙齡女郎坐著彈琴，更能使畫面產生瀟洒脫俗的气氛，和畫一個書生，其情趣全然不同。寫古人詩意，應理解詩的內在情趣，表現出來可以因人而异，不必拘泥于陳套。她能在幽篁仕女中，創一新境界，這种變革頗有一點勇气才能做到，……”（錢君匋《序一》）

鐘馗（kui），又名終葵，中國民間傳說中的門神。据說他能斬妖除魔，甚至吃鬼。他吃起鬼來就像我們吃餃子似的，一口一個，鬼當然非常害怕他。所以老百姓都喜歡把他的畫像貼在門上，以驅鬼辟邪。

八仙的傳說可能始于唐朝，而且歷代有各种不同的說法，民間傳說（這里采用明朝以后的說法）有漢鐘离、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑等。從表面上看他們很不相同，曹國舅是皇帝的親戚；鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫花子；何仙姑是年青漂亮的女人；張果老鶴發童顏，銀須飄拂，常倒騎一只小毛驢；韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄儿，愛吹笛子；漢鐘离總是手搖一把芭蕉扇等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。他們每個人都有一定的形象和風格，是藝術家發揮想象力的傳統的藝術題材，在戲劇、繪畫、雕塑中常有表現。成語中有“八仙過海，各顯神通”，武術中還有“醉八仙拳”。

中國傳說中有一位女神叫麻姑，她非常年青美貌，總是像十八、九歲的大姑娘，但實際上她已經活了不知多少万年了。比如有一次她對朋友說：“自從上次接待你以后，我已經三次看到東海變成了田地。不久前到蓬萊海邊，東海的海水只有我們上次見面時的一半那么深了，可能又快要變成田地了吧？”這就是“滄海桑田”或“滄桑”一詞的來源。大家知道，那种地質的變化是以多少万年為計量單位的。常人誰能在不到一百年的壽命中看到大海變成田地，或田地變成大海？何況麻姑竟看到三次半！這种話真的還只有神仙才說得出來。

又名《老壽星圖》。“南極有仙翁，与天地同久，老鶴一千年，比之才小壽。”中國古代傳說，天上有一顆星星叫壽星，又叫南極老人星，這顆星星出現則天下太平。所以建廟供奉他，祈求他保佑國泰民安，百姓多福多壽。

達摩（公元？—535？年），全名菩提達摩，南印度人，他是釋迦牟尼佛的第二十八代弟子，中國禪宗（——一种改良的佛教）的創始人。他看到佛法在印度沒有希望了，就于公元527年去中國北方傳佛法。經過長江的時候，既沒有橋，也沒有船，他站在一片大蘆葦葉子上，用佛法神通渡過了濤濤的長江天塹（qian）。“釋迦牟尼那個時代原始佛教是講功能的，……佛教傳入中國也是一樣，歷代出現許多高僧，達摩來中國時一根蘆葦渡江。”（《轉法輪》第247-248頁）這幅畫就是畫他“一葦渡江”的情景。

觀世音菩薩，她和阿彌陀佛、大勢至菩薩是西方極樂世界的三圣。她是中國、朝鮮、日本、越南等各族人民最喜愛的女神，尤為婦女所喜愛。她永遠美麗、法力無邊、救苦救難、大慈大悲。在人們的心目中，觀世音菩薩就是純洁、美好、慈悲、善良的化身，就是逢凶化吉、遇難呈祥的大救星。

釋迦牟尼（約公元前563-前483年）是佛教始祖。姓喬達摩，名悉達多。中印度迦毘(bi)羅衛國國王淨飯王的長子，母親名摩耶。他十九歲時离家到雪山修煉苦行六年，后在迦耶山菩提樹下靜坐四十九天而成佛。他是大梵(fan)世界的如來，他從那里下世度人。他的修煉法門叫作戒、定、慧，他傳法四十九年，當時有大弟子十人和弟子一千二百五十人。八十歲時在拘尸那河邊的娑羅雙樹間涅磐（pan），至今西安法門寺還保存著他的指骨舍利。佛教在世界上傳播甚廣，尤其是在尼泊爾、印度（早期）、中國、日本、越南、朝鮮、緬甸、斯里南卡及東南亞各國。