笔者曾在不同场合和时间，问过很多不同人一个同样的问题：“愚公移山”的主题思想究竟是什么？
被问的人当中，有的在社会上很有身份地位，有大学讲师，有大学毕业生，当然也有社会阶层和文化层次较低的人。然而，他们对这个问题的回答却惊人地一致——大概不外乎都这么说：
“愚公移山”这个故事的主题思想在于：反映了人们改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。
我问他们，还有没有别的了，他们多是摇摇头说：“没了。”
不仅如此，查阅网络或其它媒体，对这一问题的回答也都是大同小异，搜出的图片净是挖山不止，而两位神仙搬动山的画面却不见踪影。
他们的回答对不对呢？他们画的对不对呢？若是笔者来看，既对，又不对。对的在次要的一部分，不对的在于没表达出主要精华的部分。那么，主要精华的部分究竟是什么呢？
中华传统文化，就像一条江河，浩浩泱泱，源远流长，是如此的博大精深，智慧通神。尤其宛如大河上游的是出世的修炼与得道文化，包括佛道两大家等等；下游才是入世的治世与做人文化。
儒家创始人孔子，是人中至圣，学问了得。但史载，他曾四次向道家创始人老子问礼求教，并惊叹老子的学问智慧“神龙见首不见尾”，从老子的教诲开示中获益颇丰。
中国人自称炎黄子孙，中华五千年文明的主要开创者黄帝，被尊为人文初祖。但他曾进山访仙，向神仙广成子求教治国安民之术。
人中至圣孔子和人文初祖黄帝问道访仙的故事告诉我们，出世的修炼文化是入世的做人文化的源头，前者对后者具有奠基、造化、涵养、提升的功效。
那么，什么是中华文化的精华呢？显然是出世的修炼文化。被中共污为封建迷信、文化糟粕的东西，其实恰恰是中华文化真正的精华所在。
厘清了中华文化的脉络，分清了什么才是中华文化的精华，我们就比较容易回答本文的问题了。
《愚公移山》这篇寓言故事，选自《列子‧汤问》第五章。列子原名列御寇，是战国时期郑国圃田（今河南郑州）人，他是战国前期思想家，是老庄之外的又一位道家代表人物。《愚公移山》讲述的是愚公不畏艰难，无视众人的讥讽，矢志精诚，挖山不止，最终感动天帝，天帝派两位神仙下凡，而将两座山搬走的故事。
东晋大学者、玄学家、养生学家张湛，是《列子》最早的整理者和注释者。他认为，愚公移山故事源自名僧竺法护的译经《佛说力士移山经》。移山神话是中古时期佛典的常见物语，《列子》的创作者曾比较系统地阅读了《佛说力士移山经》。张湛的上述观点，可以说明列子愚公篇与佛教的渊源关系。
通观愚公移山故事，依次展现了如下场景与情节：两座大山→老愚公→召集家族议事→宣示移山之志→妻子置疑→愚公率家人挖山不止→邻人相助→智叟说风凉话→愚公再表移山之志→天帝出场→遣二神助愚公移山。
有道是“千锤打锣，一锤定音”，故事的前面都是铺垫，最后的落脚点，才是要表达的真东西。
从愚公移山创作者的身份、故事中的文化渊源、行文的章法，以及列子一书整体内容来看，笔者有理由认为，愚公移山的故事的主题思想，理应归于中华文化的上游，通过这个寓言故事，揭示天人合一，启迪世人的神性。而“不畏艰险”之类只是其不经意间的副产品。
所以，笔者把愚公移山的主题思想表述为：“天人合一，头上三尺有神灵；精诚所至，必有神助。”
寓言，是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁。从一定意义上说，也许把“愚公移山”称之为“天帝移山”更符合作者的本意。
中国号称神州，自古就是一个充满神性、多有神迹，信神、敬神、修神的国度。神的启示遍布丹经道藏的字里行间，神话故事流传在村野坊间，维系着神性文化的世代传承。
之所以当今中国大陆民众众口一词，把“愚公移山”这篇寓言故事的“神格”降低为“人格”，莫不是中共无神论一言堂长期强制灌输毒害的结果。从小至大，中国人没听过别的，毛泽东“老三篇”这么写，老师课堂上这么教，家长也都是这么给解释的，也就稀里糊涂地接受了这种观点，也不可能有超越于此的“神格”认识了。@*◇
责任编辑：林芳宇#
