冬至一阳生 一阳之气真能实测吗？
黄历十一月乃是冬至之月，冬至是二十四节气的开端、领头的节气。“冬至”有什么具体表现呢？“冬至一阳生”只是一个阴阳五行的玄虚概念吗？还是一种可以实际观察到的、甚至“捕捉到”的节气现象呢？
古来中华文化阴阳五行学说都讲“冬至一阳生”，“一阳”是天地阴阳循环的起点，在冬至时阴气走到极点，一元复始，阳气回升，对人事物的化育，意义重大。
冬至的具体“影”响
冬至时，从地球上进行的观测发现，太阳移到最南方，直射在南回归线，相对地，此时斜射北半球的角度最大，此时测得的日影也最长。过了冬至时分太阳开始向北回归，从此阳气开始回升。冬至就是天地阴阳之气的转捩点。冬至之后，可以观测到日影缩短的变化，日出时间也渐渐提早，是为阴消阳长的一种现象。
中国古文明伟大成就之一的历法，在上古时代已经掌握到了冬至的现象，并设为一岁之首，代代传承。《四书章句集注》云：“造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元”。元代天文科学家郭守敬总其成的历书《授时历》，根据太阳晷影实测，成了汉代以来以至清初推验最精准的历书。[1] 李谦《授时历议》提到，一本好历法要候气掌握日月的运行，以推算节气，其中最重要的一步就是审度节气之首端的冬至，才能与日月运行的天道相吻合。[2] 而《授时历》“上推春秋以来冬至，往往皆合”（《元史》）。历代的中国掌握了冬至在岁时中的关键意义，测得了阴阳循环一元复始在冬至。
“候气”之法
那么古人怎样掌握冬至的“一阳之气”呢？古时有具体的作法，称为“候气”。
这种候气之法，是用律吕之管添上极为轻盈的芦苇灰来感应天地四时之气。《后汉书》说“律气（＊节气）应则灰除”。这是怎么回事？怎么观察呢？下面就来说说“候气之法”。
古代用十二律吕管感应节气的作法，要在极密闭、极安静的室中进行。
首先在平地盖一个三重壁的密室，形状上圆下方，密室分内室、中室和外室三重，外室在南方开门，中室则在北方开门，内室在南方开门，门户缝隙都用牲血遍涂，围上布幔，使室内密闭无风。在内室中放上木案，将十二根律管依照方位顺序直立案上，并在律管内端填上河内产芦苇灰。在节气前三天，人就入居室内观察候气。节气一到，阳气一动，会将律管内的芦苇灰吹出。古人一般主要在冬至和夏至这两大节气时候气。
律管内灰的动静大小，也是人事反应的表征。灰若小动，则是君臣和气的表示，灰大动则表示臣气强。所以这天地“一阳之气”也是有感应反应的生命。《朱子语类》说：“今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰（芦苇灰）实其中，（冬）至之日，气至灰去，晷刻不差。”就是说，以候气法测得地下一阳气冲黄钟管内的芦苇灰而出之时，就是精确交冬至的时分。以此来看，“天地一阳生”之气，是确确实实可以被观察到、捕捉到的。
注释：
[1] 《崇祯十四年，礼部侍郎蒋德璟疏略》提到古今治历之家很多，“其最精者，汉洛下闳《太初历》以钟历，唐一行《大衍历》以蓍策，元郭守敬《授时历》以晷景，皆称推验之精，而晷景为近。”（清代《钦天监》录））
[2] 李谦《授时历议》说：“历法之作，所以步日月之躔离（*运行距离），候气朔之盈虚，不揆（*揣测、审度）其端，无以测知天道，而与之吻合。”@*
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责任编辑：李梅#
