清光灼灼的“天才的猜测”
海德格尔已经触及到情绪。
我指的是哲学意义上的而并非心理学意义上的“情绪”。
他说：“此在 ──作为现身情态”、“存在论上用现身这个名称所指的东西，在存在者状态上乃是最熟知和最日常的东西：情绪，有情绪。”
“情绪哲学”或诗化生命哲学情绪在海德格尔那里似乎不自觉地初露清光灼灼的“天才的猜测”的无意识端倪。但他无法拨开瞬息万变的情绪迷幻击穿人体宇宙情绪的神秘。他是个极其条理化的人。他以自己的条理去框定世界。他与别的在他之前的哲学家所不同的是，换了一套框定内容：“海德格尔结构”或“海德格尔观念”。海德格尔无疑缺乏神秘感。他拒绝这种东西。神秘并非神秘。它是我们智能尚未破译的极其普遍和一向如此的世界。海德格尔似乎受到过东方哲学和宗教的某种启迪，但他深探不到神秘莫测的人体宇宙情绪，因为这是一种以纯粹的理性分析和逻辑判断所无法确证的东西，也不是我们通常的训练有素的理智所能感知和“领悟”的。这是东方原始神秘，也是一种平常的心灵状态，一个现代人的生命哲学情绪的感觉和潜在“感应”。它逃匿庞大的概念体系，它化解定向的观念结构，它外化和弥漫于生命之“诗”中。
哲学，精神的哲学不在脑汁中。它的灵魂不是脑海中的精妙构图。
生命的哲学属于心灵，未加修饰的心灵。
它是哲学的“人体宇宙情绪”。
海德格尔说，人们习以为常把认识当作“主体与客体之间的一种关系”，而这种看法所包含的“真理”仍然是空洞的。主体和客体同此在和世界不是一而二而是二而一的。
但无论是一而二的主体和客体，还是二而一的此在和世界都同样是非心灵的、非感应的、非本真的观念形态。它们所包含的“真理”(如果它们能够包含什么“真理”的话)同样还是空洞的。这里有哲学的生命情绪、人体宇宙情绪。这种“情绪”所指示的生命现象是真正诗化的生命，是相互包孕的人与世界哲学意义上的“圆的自洽”。
海德格尔虽然涉及到了“情绪”，但他忽略了人体情绪的宇宙性质，他以干枯的“此在”概念封锁了它。
海德格尔指出，第一部系统的情绪阐释不是在心理学框架内撰述的，而是亚里士多德在《修辞学》中最早系统诠释。
斯多葛派也曾对情绪作出阐释。
海德格尔认为：“自从亚里士多德以来，对一般情绪的原则性的存在论阐述，几乎不曾能够取得任何值得称道的进步。情况恰恰相反：种种情绪和感情，作为课题被划归心理现象之下，它们通常与表象和意愿并列为心理现象的第三等级来起作用。它们降为副现象了。”
这简直是天才的真知灼见！
但是，海德格尔是到此为止！他没有继续朝“情绪”跨出决定性的一步！他的线性理智和知性阻扼了他！他的“此在”升起一道空泛而无形的屏障，使他无法击穿生命、升腾生命，对宇宙生命作“全情绪”的哲学俯瞰。这位“诗化哲学”大师缺乏诗的触角。他看到了“情绪”，却触及不到情绪的生命气血。无论如何，他难以在书斋的纯粹理性冥想玄思中，把“情绪”提升到“诗”的最本质的高度，深化“诗化哲学”，发掘生命“宇宙情绪”的哲学本
原。
他能把此在“作为存在者的存在”。
面对可能的哲学意识的革命性变革，海德格尔曾提出一系列追问：
“也许应该追问实在的东西和观念上的东西之间的存在论意义？”
“据说，实有这种关系。”
“存在论上的实有说的是什么？”
“究竟是什么东西防碍了这个问题的合理性？两千年来这个问题不曾进展分毫。这是偶然的吗？是不是在着手之初就已经扭曲了这个问题，在存在论上未加澄清地分割实在的东西和观念的东西之际就已经扭曲了这个问题？”
然而，海德格尔的追问也同样是“到此为止”。
他无法摆脱他囿于其中的传统哲学的概念表述的困境。
无论他怎样反传统，他的哲思骨子里仍然是理性的。
无论他怎样试图诗化生命，他的哲学是扭曲的生命和生命的扭曲。
这是一种观念地批判前人观念的“观念哲学”。
在海德格尔那里，生命世界不是血肉的、本真的、浑然一体的；而是受到一系列庞杂而混乱的概念割裂。“诗”已经面目全非。
在这个意义上说，海德格尔的“诗化哲学”显露出“浮浅的深刻”和“深刻的浮浅”。
他的整个观念体系是概念冥石纵横交错的无黏性堆砌。
它的严密的结构本质上是松动的。
经不起生命轻轻一触！
如果说，康德在哲学上曾有过某种“哲学的耽搁”；海德格尔的哲学却是“诗化哲学”的“情绪的耽搁”。
时于今日，哲学已经不是“哲学”本身所能承担！
哲学作为一种“哲学”，它的体系形式已经徒具形式体系。
它的恢宏的思想流量已经减弱；它的水位已经下降；它的水流已经面临危险的堵塞！
它已经囤积成一堆观念的淤泥、泥石流。
失去冲击力！推动力！生命的船只早已不能从中航行！
应该在构筑庞杂的“体系”之外寻找和启开哲学简洁的闸门。把“诗化哲学”还给“诗”的生命，还给人体“宇宙情绪”。
是的，几千年来，这个世界堆满了“体系”。
每一个体系都是一个伟大的观念；每一个伟大的观念都埋藏着一个伟大的幻觉。
生命意识应从哲学幻觉中苏醒了！
（待续）
(http://www.dajiyuan.com)
