道家对世界的认识，有宏观、广大的认识观，叫做道生天、天生地、地生人。对应这样的认识观，道家讲了对应的修行的理论和方法，叫做人法地、地法天、天法道。为了不让人陷在空洞的理论里不能自拔，加上了道法自然。把一切符合自然、蕴育在自然中的方法，都称为修道的方法，所以叫道法自然。
从草的生长中学习修行的方法
过去，大家耳熟能详的一首诗叫：“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”。离离原上草，一岁一枯荣；人都很好理解。草，只经历了春生夏长、秋收冬藏的过程，对于草来说，它的生命就结束了。但草的年龄究竟有多大？不同的草的年龄是多少？什么草是长寿草，似乎人就漠不关心，好像与人生没有必然的联系。
人在感叹人生的短暂时，总是说：人生一世，草木一秋。如果这种比喻还算准确的话，草的一岁，是不是也与人的一生相符呢？如果草也有思维，它在一年中的每一天， 经受的春风得意的生、夏雨烈日的长、秋高气爽的收、冬冻严寒的藏，是不是也像人的生老病死那样慢长呢？
而草在一年中，只是地表的草的死亡，地下的根并没有死，它还在等待着来年的春暖花开。对应人的生命过程，人一生的生命过程，是不是也像草一年的成长经历呢？如果是这样的话，草来年的枯荣，是不是也像道家对人的生命过程那样，经历人生命的再一次轮回呢？
如果把草的表面的生命过程，看成是人的一生的生命过程的话；人的灵魂是不是更像草的根呢？人的灵魂的再生、转生，是不是更像根中的草的再生呢？草靠根的深藏在地中汲水、保温，去保护其生命的本源。人靠追根溯源，从真、善、忍的本源中去保障生命的延续。学习草根的生存之道，就在寻找人的生命的长生之法。在野火中锻造烧不尽的方法，就是在寻找春风吹又生的希望。
从树的成长中寻找修心的真谛
树在人的意识中，不是一年生的植物，树的生命周期要长一些。树的种类很多，我把树分为二种。一种是落叶树，一种是非落叶树。
落叶树在遇到干旱少雨、或者冬天来临的时间，为了保证树的生命的延续，一方面，把树根深深的扎入地下，去汲取大地深处的水分和营养；一方面，把打扮的花枝招展的各种五彩缤纷的树叶，毫不留情的从自己的身体上落下，以保证自己的生命战胜严寒、度过难关。
人在遇到灾难、遇到严冬的时候，是不是也应该像落叶树那样，把自己追求来的名、利、情等那些让人羡慕的东西也放下一些呢？修炼的人，要想保证生命的本源，返回原始的本性，是不是应该把这些眼前的利益、暂时的荣华，全部的放下呢？
非落叶树一般比落叶树活的要长久一些。松树能活上百年，杉树能活几百年，柏树能活几千年。它们与落叶树相比，选择了不同的生存方式。一方面，它们汲取的营养，不急于像落叶树那样的炫耀自己，而是韬光养晦，每年长的很慢、很慢，保障自己的生命、保全自己的本性；另一方面，把自己的树叶打扮成毫不起眼的针叶松，外面包上层油脂，以免自己生命的精华被散发，保障了自己不受一年一枯荣的制约，也就摆脱了落叶树种过早的走入了生命的进程。从落叶树与非落叶树的比较来看，非落叶树不仅选择了放弃欲望，也选择了精神内守。
如果人能真正的从落叶树中学习放下；从非落叶树中选择低调和内守，人的生命，像松树那样，人活百岁就不是梦；像杉树那样，人活数百岁，就不只是幻想；像柏树那样，人活千岁甚至几千岁，就更不会是天方夜谭。
从动物的活动中学习修身的妙招
在大自然面前的芸芸众生中，动物给人类增添了更多的色彩。飞禽的飞行方法、走兽的爬行姿势、水下动物的游动技巧，都给人的养生，留下了无数的启示。
飞禽越骁勇，耗散了更多的精力，寿命就越脆弱；走兽越勇猛，削减了更多的能量， 生命就越短暂。到是行动迟缓的龟行吐纳之功；弯曲而行的蛇首尾相结；狐狸等动物首尾相顾；生命延续了几百年，有的超过了上千年。如果人能从每一种动物的生存技能中寻找灵感，从每一种长寿的动物中寻找结论，人类延年益寿的步伐，就会加快；返本归真的路途就会加速。
古往今来，道家已经从道法自然的角度，讲了多门修身方法、多种修心技法。道家的各门派中也用多种方法，修出了许多得道的真人、智人、贤人，只不过常人把这些成就当成了神话。一个神话就打住了人的思维，不去往深处多想，因此而打住了修行的路。
愿有意得道的人，能从道法自然中汲取修行的营养、修身的方法，走出自己的修心养命之路。＠
