中国是茶的故乡，历史悠久，光辉绚丽，而“茶道”也是中华民族的文化象征，被赋予了深刻的内涵。茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法。
喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。
茶道创始人陆羽（唐朝）著有《茶经》一书，陆羽用自己的一生从事茶文化的研究，他对茶叶的栽培与摘采；茶具、茶器的制作；烹茶时水源的选择；烹茶、酌茶时身体的动作进行了规范和总结，并赋予茶道一种特殊的文化内涵，即饮茶、赋茶、以茶示俭、以茶示廉。 陆羽所提倡的茶道溶入了琴、棋、书、画所要表达的意境，注重人文精神，提倡节俭、淡泊、宁静的人生。
茶人在饮茶、制茶、烹茶、点茶时的身体语言和规范动作中，在特定的环境气氛中，享受着人与大自然的和谐之美：没有躁杂的喧哗、没有人世的纷争，只有鸟语花香、溪水、流云和悠扬的古琴声，茶人的精神得到一种升华。它充分的反映了很多爱茶之人希望社会少一些争戈，多一些宁静；少一些虚华，多一些真诚。
茶具的朴实也说明了茶人们反对追求奢华的风气，希望物尽其用、人尽其才。可以说“茶道”是一种“艺”（制茶、烹茶、品茶之术）和“道”（精神）的完美结合。光有“艺”只能说有形而无神，光有“道”只能说有神而无形。
茶道的和谐、友善的精神也在传播途径上得到了印证，比如，在南北朝和隋唐时期，中国与济、新罗的往来比较频繁，经济和文化的交流关系也比较密切。特别是新罗，在唐朝有通使往来一百二十次以上，是与唐通使来往最多的邻国之一。
新罗人在唐朝主要学习佛典、佛法，研究唐代的典章，有的人还在唐朝做官。因而，唐代的饮茶习俗对他来说应是很亲近的。新罗的使节大廉，在唐文宗太和后期，将茶籽带回国内，种于智异山下的华岩寺周围，朝鲜的种茶历史由此开始。朝鲜《三国本纪》卷十，《新罗本纪》兴德王三年云：“入唐回使大廉，持茶种子来，王使植地理山。茶自善德王时有之， 至于此盛焉。”
南宋绍熙二年，日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期，日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本的茶道四规：“和、敬、清、寂”，的历年显然是受到了中国茶道精髓的影响而形成的。
在中国，“道”是一种很严肃的宇宙以及时空的运行规律，古典哲学中的美学理念随风潜入夜，润物细无声般的滋润着中国茶文化这朵奇葩。在中国茶文化中既有佛教圆容空灵之美，又有道教幽玄旷达之美以及儒家文雅含蓄之美，简而言之：“茶道”早已经被赋予了修炼的内涵。作为一名法轮大法的信仰者，我深知中华民族的文化博大而精深，从茶道的理念中亦升华了对天道的理解，那就是用最纯净和谦卑的心境遵从宇宙中至高无上的大道：真、善、忍。@*
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