【原文】
子夏曰：「大德(1)不逾閒(2)，小德出入可也。」（《論語·子張第十九》）
【註釋】
(1)大德、小德：指大節小節。
(2)閒：木欄，這裡指界限、範圍。
【語譯】
子夏說：「人在重大節操上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。」
【研析】
作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上錙銖必較，才能從宏觀中，取得較易成功的抉擇。「大德不逾閒」就好比在江河裡游泳，順流而游，游得就快就輕鬆，逆流而游，游得就吃力。因此，若只是在小節之處謹小慎微，往往弄得精力耗損並無多大收穫，不但錯失許多寶貴機會，也錯過了個人在進德修業上真正能提高的關鍵。而站在大原則下看問題，往往問題就較為單純，也能夠因此找到關鍵處迎刃而解，就算有些微的瑕疵，也能很快識破並且實時修補上來。
【延伸思考】
個性是保守退縮的人共通性就是凡事想太多，才會裹足不前。你有這樣的缺點嗎？這給你帶來什麼困擾？你有找到根本問題嗎？你覺得可以如何做來改變？
【相關資料】
孫思邈論養性
孫思邈是華原人，曾在太白山做隱士，是個修行有道之人。他擅長天象曆法和攝生養性之術。顯慶三年唐高宗召見他時，孫思邈已經九十多歲了，但是他的視力和聽力一點都沒有減弱。詩人盧照鄰和當時的名士宋令文等人都用對老師的禮節待孫思邈。
他們曾問孫思邈：「名醫能治好病，是根據什麼道理呢？」孫思邈說：「我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體；熟悉人的人，一定是以天為本體。所以天有春、夏、秋、冬，黑夜、白晝輪流更替，寒來暑往交換更迭，這是大自然在運動。人體有四肢和五臟，醒著、睡著，呼出吸進，吐故納新，經脈和氣血循環。流動就是氣血循環，顯現出來就是人的氣色，這是人體的正常運動。」
「陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，違背了正常規律就要生病 了。蒸就發熱，不然就生寒，淤結就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽。根據表面的診斷可以檢查出身體內部的變化。從身體模擬自然界也是這樣。星辰運行中出現差錯，日蝕、月蝕現象，彗星的隕落，這是自然界的危險徵兆！良醫用藥物進行輸導，用針灸治病救人。聖明的人用高尚的道德和善於用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災害，這全都是氣數啊！」
盧照鄰問：「人世間的事情怎麼樣呢？」孫思邈回答說：「膽要大，心要小，智慮要圓通，行為要方正不苟。」照鄰問：「怎麼講呢？」孫思邈答道：「心是五臟的元首，它應該遵循規律辦事，所以要謹慎。膽是五臟的將領，它必須要堅決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動如天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不苟。《傳》說：『不因為有利可圖就返回去；不因為行仁施義就悔疚，這就是仁義之人的方正不苟。』《易經》說：『遇到機會就要立刻去做，不能整天等待，這就是明智人的圓通。』」
盧照鄰又問：「養性的道理，最重要是什麼呢？」孫思邈說：「天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難困苦。如果不謹慎行事而能從危險中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養性的人，自己首先要懂的謹慎。《詩經》說：『人不畏懼災禍，天就要降災難給你。』畏懼，最重要的是畏道，然後是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最後是畏你自身。因此失掉了憂畏的 人就心思紊亂沒有條理，行為焦躁難以自持，神散氣越，意迷志搖。」
孫思邈又說：「能懂的這些道理的人，在水中航船，蛟龍不能害你；在路上行走，兇猛的動物不能傷你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也譭謗不了你。瞭解這個道理的人，人世間的一切事情就全明白了。」
不久，孫思邈被授予承務郎，執掌藥局事務。孫思邈在唐高宗永淳初年去世，他留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺牲畜。他死後一個多月，顏色還和活著的時候一樣。當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就像抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給後世。
【課後作業】
故事中，孫思邈如何說明「膽要大，心要細」的道理？
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