《忠經》第三章談的是為臣之道的忠。歷史上的忠臣比比皆是，篇篇精彩，文天祥在面對降元宋臣張弘範的勸降時，以一首舊作來明志：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」近代物理學發現人的精神能量的確是一種物質，當肉體消失時，精神能量的粒子仍然存在於天地之間，這樣的發現恰能破除許多人認為好人常常沒好報，忠臣往往沒好下場的誤區。
《忠經 塚臣章第三》說：「為臣事君、忠之本也。」「塚」有墳墓、山頂、大、地位高和正宗的意思。所以「塚臣」指的是朝廷重臣。如果我們從《忠經 聖君章第二》來看我們就知道忠臣並非愚昧的服從昏君的個人意志，而是輔佐君主成為造福百姓感動神明的聖君。魏徵幫助了唐太宗，諸葛亮成就了蜀漢，都是流傳千古的代表。
《忠經 塚臣章第三》又說：「本立而後化成。塚臣於君、可謂一體。下行而上信、故能成其忠。」唯有君臣一心，能信有行才能達成順天地之意，謀百姓之福的大事業。「夫忠者，豈惟奉君忘身，殉國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。在乎沉謀潛運，正國安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君、有天地之大、日月之明、陰陽之和、四時之信、聖德洋溢、頌聲作焉。」
所以忠臣之道乃在遵循天地規則，彰顯聖德。《忠經》第三章以《尚書》中的「元首明哉、股肱良哉、庶事康哉」為結語。
我們來看看諸葛亮在《前出師表》中的明志，「然侍衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。」聖君不能失諫臣，而忠志之士亦不計一己之私利才能遵循天道所指。
所以諸葛亮建言：「宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。」在諸葛亮的心目當中，郭攸之、費依、董允等人都是良實忠純，將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，內外大小之事皆向其諮詢。諸葛亮希望劉禪能「親賢臣，遠小人」，因此先漢才能興隆。「良實忠純，性行淑均」俱為塚臣品德。
目前有許多家庭社會與職場上的問題，皆可在人的價值觀上找到關鍵，若為一己之私而活，為一己之見而爭，那麼人人如近敵則是舉目能見了。所以如果我們能從忠臣教子的智慧中來學習父母之道，那可達事半功倍之效。
讓我們靜下心敬讀諸葛亮的《誡子書》以三思我們教子的言行，「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。韜慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？」其中的「靜、修、儉、德、淡、泊、明、志、寧、遠、學、廣、勵精和冶性。」若能在父母老師們的生活中時刻反思實踐，那麼孩子們則有一面明鏡在前，將會幫助他們打下一個堅實的品德基石。末以詩一首為記：「塚臣靜修以明志，儉樸淡泊能養德，廣學致遠皆冶性，勵精實踐成君子。」＠
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責任編輯：王愉悅
