「十絕陣」燃燈也出來了、十二金門全出來了，故事就不太一樣：正經八百，神仙亮相……

有一些固定的代表詞彙，想跟大家分享出來，我覺得對朋友們也是一種負責任，而且大家聽起來可能覺得是那麼回事……

它裡面牽扯到很多道教裡面的名詞、功夫、「不二法門」……包括一些口訣，我覺得不合適，就不跟大家說，因為這些都是神仙。

燃燈就是燃燈古佛。後來才看明白，為什麼燃燈來破「十絕陣」！我們上回書說到（元始天尊門下）十二金門全露面了，這裡面，就出了個岔：

人家是十個仙人擺的「十絕陣」，那聞太師，他是在朝裡為官，他其實不算純純淨淨的修道人，他有點像姜子牙。他又是朝裡的人，但是他又是修行的人，可是他應該是修不成的。那「十絕陣」來十個，元始天尊來十二個金門道人，這事不是「一對一」的！為什麼出現這岔子？忽然我意識到，其實十個對十二個，是天干、地支的說法。

六十歲，一甲子，就是十天干、十二地支轉過來（編注：天干、地支組合搭配成六十對，為一個週期，循環往復）。天干、地支也就應對著在這一個層面所對壘的神仙的境界……對應著不同的神界、不同的生命。反過來，可以說是善的生命在控制、保護著我們人的環境……祂的慈悲又帶有祂的法力，不可逾越的力量……但這一層面的生命，各自在遭遇著自己的劫難。

我記得跟大家介紹過，我說：「十絕陣」裡面你注意到都有雷。我就沒明白為什麼都有雷？但是雷的出現，有著不同的因由。「金光陣」就是各枚鏡子，那鏡子一晃……有的是用幡，但一定都打雷。等燃燈道人（雷祖）一出來，才知道是這麼回事……對應的是一種天象。

但在這裡面，就講述了這一層面的神仙，各自遭受自己的劫難。作為十二金門，也是開了殺戒了！來到紅塵中走了一圈。本來可以不來。

當神仙來到紅塵中，對於他們來講就是磨難。

我記得原來跟大家解釋過，我說，人為什麼一落生是哭，沒有一個樂的。而且醫生一定讓孩子哭。我原來那時候做節目說：「他怎麼不笑啊？笑，他也能（把羊水）噴出來，幹嘛非要哭？」你現在從這裡面就能看出來，那神仙下來，就相當於我們人的靈魂、元神來到紅塵，對於他們來講是巨大的磨難。

你托生到人間，進入了三界，就是巨大的磨難。而這一份磨難，又是一份生命得以淨化、純淨的過程，所以就是「相生相剋」的道理在裡頭。

如果我們一定對應的話，元始天尊門下的十二金門對應的層面就是我們現在知道的「天干地支」這個層面。在時間上六十為一甲子、一個小時六十分鐘。你說一定有多大緣由呢！

所以這是上、下對應的。「地心學說」就是以人為中心，包含周圍的一切。

雷部正神施猛力 神仙殺戒也難逃

我們上回講到一個神仙（燃燈道人）騎著鶴就來了。

詩曰：

天絕陣中多猛烈，若逢地烈更離堪。

秦完湊數皆天定，袁角遭誅是性貪。

雷火燒殘今已兩，綑仙縛去不成三。

區區十陣成何濟，贏得封神榜上談。

兩個陣，一個是「天絕陣」，一個是「地烈陣」。在這一回裡面可能遇見兩個人，一個是秦完，一個是袁角。整個「十絕陣」經歷满長的。

話說眾人正議破陣主將，彼此推讓，只見空中來了一位道人，跨鹿乘雲，香風襲襲。怎見得他相貌稀奇，形容古怪？真是仙人班首，佛祖流源。

燃燈，就是佛教裡說的燃燈古佛。

有詩為證：

一天瑞彩光搖曳，五色祥雲飛不徹。

五色祥雲，五個顏色：白的、藍的、青的，黃色是金色，還有什麼？黑色。合在一起，給我的感覺就是霞光。

鹿鳴空內九皋聲，紫芝色秀千層葉。

這是道家的說法。如果你查「鶴鳴」——鶴鳴空內。那現在他用的是「鹿鳴」，因為燃燈騎的是鹿。「紫芝色秀」，是形容燃燈道人本身生命的代表色。紫也跟道有關係。

中門現出真人相，古怪容顏原自別。

人的元神在「中門」那裡。

燃燈道人的境界不同、來處不同，其實祂是人所知道的雷神之祖。所以作為一般人來講，誰也很難解釋為什麼是燃燈道人出來主持破這個「十絕陣」。而且祂來了之後，那十二金門全讓給祂。後來我才知道祂是雷神之祖。

神舞虹霓透漢霄，腰懸寶錄無生滅。

我以為有點兒像「生死簿」那種。或者說，燃燈道人自己所有的法也好、道也好，無生無滅——超越了時間——是一種永生的概念。

靈鷲山上號燃燈，時赴蟠桃添壽域。

靈鷲山因燃燈道人而得名，或者說祂在靈鷲山，那是祂的洞府。在很多地方都有靈鷲山，北京就有，當然，他們的出處有他們自己的說法。但如果你這麼去追的話，就知道靈鷲山對應的是燃燈道人。

眾仙知是靈鷲山元覺洞燃燈道人，齊下蓬來，迎接上蓬，行禮坐下。燃燈曰：「眾道友先至，貧道來遲，幸勿以此介意。方今十絕陣甚是凶惡，不知以何人為主？」

誰來主持（破十絕陣）這件事？

子牙欠身打躬，曰：「專候老師指教。」

他們之間，很少差著輩兒（不大好說），有人說燃燈道人是元始天尊的半喇師弟……我以為很大的原因是燃燈橫跨兩門，這裡叫燃燈道人，其實祂已經在佛家有他本身的東西在裡頭，而祂的生命來處更遙遠。所以才出現這種狀況。但祂們都是正神，而且祂們都是以善為主的，就是正神。正神之間是完全接受和包容的。

燃燈曰：「吾此來，實與子牙代勞，執掌符印；二則眾友有厄，特來解釋；三則了吾念頭。子牙公請了！可將符印交與我。」

第一，燃燈祂是來替姜子牙代勞，執掌符印。這是從元始天尊的角度說的。因為元始天尊派姜子牙下來，姜子牙拿著打神鞭、杏黃旗，拿著元始天尊的符印，所以符印在修行人當中是他獲得他師父的囑託、授命……燃燈祂敢這麼說，不得了！

第二，大家都有難，我來坐鎮，我來把難化解。那就在元始天尊十二門人之上，對吧！要提醒大家，大家記得赤精子去拿稻草人（為救姜子牙）的時候，到了元始天尊那兒（求救），元始天尊都沒接手：「我自己有原因，所以我不能管，我幹不了。」立刻就給他派到老子那兒去，老子一看就知道要幹嘛，然後就把太極圖給他赤精子：「趕快拿太極圖把事辦了」。那這個事兒就說明「十絕陣」本身惡的力量極高。

（燃燈）祂說：第三個，了吾念頭——他曾經許過願。曾經因為什麼許過願？而許願的本身就跟他有著佛家的背景相關。對吧！

他一出手——「真是仙人班首，佛祖流源。」

仙人，一般是道家的說法；佛祖，就是佛家的說法。而佛家是講普度的。所以我想，祂（燃燈）就有著單純這一門裡沒有的東西。

子牙與眾人俱大喜曰：「道長之言，甚是不謬。」隨將符印拜送燃燈。燃燈受印符，謝過眾道友，方打點議破十陣之事。

正是：雷部正神施猛力，神仙殺戒也難逃。

燃燈其實是主管整個雷部。也就是說：「十絕陣」裡面用的都是與雷神相關的東西，自然在祂之下。

話說燃燈道人安排破陣之策，不覺心上咨嗟：「此一劫必損吾十友。」

為什麼要損掉十個道友？——相生相剋道理！

那些神仙有著相當長的道行，而破「十絕陣」過程中祂們被殺掉，而在祂們被殺掉之前，（破陣）就有了一種類似祭典的成分在其中。

破陣的十個，被殺掉的，要不然是凡夫俗子，要不然是道行極淺。而那些凡夫俗子也好、道行極淺也好，用他們的肉身直接換來了他們的仙位：三百六十五個神。如果他們靠自己修，根本修不上去，沒那個機會。所以他們被殺掉，既是平衡了「十絕陣」這些修煉了上千年的修行人，同時又成全了自己，一步登天。有相生相剋的成分在其中。

那真正遭此劫難的是神仙。是那擺了「十絕陣」的人。那是難：劫難。而對於元始天尊的弟子就是一種厄運，他們沒有性命之憂，但是他們卻擔驚後怕。

且說聞太師在大營，請十天君上帳，坐而問曰：「十陣可曾完全？」秦完曰：「完已多時。可著人下戰書知會，早早成功，以便班師。」

聞太師忙修書，命鄧忠往子牙處來下戰書。有哪吒見鄧忠來至，便問曰：「有何事至此？」

鄧忠答曰：「來下戰書。」

那時候沒開仗，大家還商量！

哪吒報與子牙：「鄧忠下書。」

子牙命：「接上來。」

書曰：「征西大元戎太師聞仲書奉丞相姜子牙麾下：古云：『率土之濱，莫非王臣。』今無故造反，是得罪於天下，為天下所共棄者也。

開兵見仗，都得先說理由。

屢奉天討，不行悔罪，反恣肆強暴，殺害王師，致辱朝廷，罪亦罔赦。今擺此十絕陣已完，與爾共決勝負。特著鄧忠將書通會，可准定日期，候爾破敵。戰書到日，即此批宣。

子牙看罷書，原書批回：「三日後會戰。」

鄧忠回見聞太師：「三日後會陣。」

聞太師乃在大營中設席，款待十天君，大吹大擂飲酒。飲至三更，出中軍帳，猛見周家蘆蓬裡，眾道人頂上現出慶雲瑞彩，或金燈貝葉，瓔珞垂珠，似簷前滴水，涓涓不斷。

瓔珞垂珠，這裡講的是菩薩身上帶著的那個珠子，可不是真的珠子，在雕塑像或者畫像上我們看到人們這邊用寶珠去代替了，而真正的應該是祂們自己生命展現出來的那一份尊嚴。

為什麼他們可以看到？因為都是修行的人。這些人當他修到那兒的時候，就像這裡書裡也提到什麼「三花聚頂」，他自然就顯現出那個境界生命的威嚴。

那十二門人都到齊了，再加上燃燈道人，他們整體所散發出來的這一份各自生命境界的輝煌，就把整個周朝的蘆蓬、天空全都五彩繽紛。常人看不著，一般的人可能看到的就是霞光。那開天目的人，可能閃閃爍爍的看到一部分，不一定全看。這裡講聞太師、十天君他們一出來看到，因為他們都是修行的人。所以，他們的境界跟那十二門人不相上下。

而每一個人所帶有的東西都不同，每一個人顯現出來的不一樣（就像長的模樣不一樣）。一看，這是誰、那是誰，不用看見這個人，看見那些東西就行。人就講「接地氣」，比如說：「這個人給人感覺就是不太一樣……」只能這麼類比。

「金燈貝葉」，你上哪兒真點個燈？根本不是。祂生命自然出來的生命之光。人家修煉的好，這個人你看他的臉色，他發出來那種你說不出來的一種感受。一樣的。

人家那個「高人」，光就出來了，但是光的顏色跟你看到的形狀出現了分別。我相信是這個意思。所以我們看到的佛像，大家以為佛菩薩都帶著珠子出來，應該不是（珠子還得有好、壞）。

十天君驚曰：「崑崙山諸人到了！」眾皆駭異，各歸本陣，自去留心。

十天君都待在自己的陣裡面。這些修煉人在陣裡面待著就打坐。 

不覺便是三日。那日早晨，成湯營裡砲響，喊聲齊起，聞太師出營，在轅門口，左右分開隊伍，乃鄧、辛、張、陶四將；十陣主各按方向而立。

只見西岐蘆蓬裡，隱隱旛飄，靄靄瑞氣，兩邊擺三山五嶽門人，只見頭一對是哪吒、黃天化出來；二對是楊戩、雷震子；三對是韓毒龍與薛惡虎；四對是金吒、木吒。怎見得：
玉磬金鐘聲兩分，西岐城下吐祥雲。
從今大破十絕陣，雷祖英名萬載聞。

雷祖，主管整個天界的雷神，有具體的名字。後來我才看明白為什麼燃燈道人可以去領銜做這個事情（破十絕陣）。在中國人講的神仙當中，祂位置極高（裡面牽扯七七八八的）。

玉磬、金鐘都是人中的法器，人家擺的是「十絕陣」，燃燈道人這邊擺的是十二金門所有修行人築起來的能量的場。玉磬跟金鐘類似陣法其中的一部分。

廣成子跟赤精子一人一個（玉磬、金鐘），赤精子捧的是金鐘，廣成子捧的是玉磬。他們這兩個（老大、老二）沒出手，他們抱著兩個法器。法器裡面包含了這一門當中真正的能力在那兒。

話說燃燈掌握元戎，領眾仙下蓬，步行排班，緩緩而來。只見赤精子對廣成子；太乙真人對靈寶大法師；道德真君對懼留孫；文殊廣法天尊對普賢真人；慈航道人對黃龍真人；玉鼎真人對道行天尊。十二位上仙，齊齊整整擺出，當中：梅花鹿上坐燃燈道人，赤精子擊金鐘；廣成子擊玉磬。

只見天絕陣內一聲鐘響，陣門開處，兩桿旛搖，見一道人，怎生模樣：面如藍靛，髮似硃砂，騎黃斑鹿出陣。但見：

蓮子箍頭，上著絳綃衣，繡白鶴。

手持四楞黃金鐧，暗帶擒仙玄妙索。

蕩三山，遊五嶽，金鰲島內燒丹藥。

只因煩惱共嗔痴，不在高山受快樂。

貪、嗔、癡，是佛教中講的罪惡的三種東西，所以在講述秦天君的時候，就可以看到他本身帶有的致命的弱點——修不成的東西。所以在《封神演義》裡，你可以看到雖然是在道家裡說的，但是裡面就穿插著佛家裡的東西，他們與人之間也有相互的穿插。

文殊、普賢和慈航就是後來的文殊菩薩、普賢菩薩跟觀世音菩薩；懼留孫就是後來第四代的古佛。也就變成了佛跟道是一家，他們融為一家，真正代表著一個完整的含意。

且說天絕陣內秦天君飛出陣來。燃燈道人看左右，暗思：「並無一個在劫，先破此陣之人……」

在劫，就必死無疑；又「先破此陣」——就是來一個送死的。秦天君修了這麼多年，也就是對他的一種平衡，對他生命的禮數，因為他修煉了很多年。可是送死的這個人又因為這樣，讓他一步登天，成為神仙。

正話說未了，忽然空中一陣風聲，飄飄落下一位仙家，乃玉虛宮第五位門人鄧華是也。拎一根方天畫戟，見眾道人，打個稽首，曰：「吾奉師命，特來破天絕陣。」

燃燈點頭，自思：「數定在先，怎逃此厄！」

鄧華到元始天尊那兒修行的時候，就是幹這個來的，就像元始天尊收了姜子牙四十年，就幹這個來的，一樣的。燃燈一看，就知道是怎麼回事。但其他人看不出來。

所以其他人在十絕陣的「難中」，而燃燈不在。所以什麼東西你「看破了」，就沒事了，那個東西對於你，就不產生作用了。你看破了，說明你不在其中。

尚未回言，只見秦天君大呼曰：「玉虛教下誰來見吾此陣。」

鄧華向前言曰：「秦完慢來，不必持強，自肆猖獗！」

秦完曰：「你是何人，敢出大言？」

鄧華是元始天尊的弟子，從輩分上來講，尊重秦完。鄧華知道秦完是誰，秦完不知道他是誰。那就是說，鄧華來的時候就被元始天尊交代了。

鄧華曰：「業障！你連我也認不得了？吾乃玉虛宮門下鄧華是也。」

秦完曰：「你敢來會我此陣否？」

鄧華曰：「既奉敕下山，怎肯空回！」提畫戟就刺。

秦完催鹿相還，步鹿交加，殺在天絕陣前，怎見得：

這一個輕移道步，那一個兜轉黃斑。

輕移道步，展動描金五色旛；

兜轉黃斑，金鐧使開龍擺尾。

這一個道心退後惡心生；

那一個那顧長生真妙訣。

這一個藍臉上殺光直透三千丈，

那一個粉臉上惡氣沖破五雲瑞。

一個是雷部天君施威仗勇；

一個是日宮神聖氣概軒昂。

正是：

封神臺上標名客，怎免誅身戮體災。

「道心退後惡心生」，就是人的一面全起來了。鄧華他修行的道術淺，來破此陣，就一步成神仙。鄧華、秦完成了三百六十五個神仙當中的兩個，等於找齊了！可是秦完修了多少年？鄧華修了多少年？

話說秦天君與鄧華戰未及三五回合，空丟一鐧，往陣內就走。鄧華隨後趕來；見秦完走進陣門去了，鄧華也趕入陣內。

秦天君見鄧華趕急，上了板臺──臺上有几案，案上有三首旛。秦天君將旛執在手，左右連轉數轉，將旛往下一擲，雷聲交作，只見鄧華昏昏慘慘，不知南北西東，倒在地下。

秦完下板臺，將鄧華取了首級，拎出陣來，大呼曰：「崑崙教下，誰敢再觀吾天絕陣也！」

燃燈看見鄧華首級，不覺咨嗟：「可憐數年道行，今日結果！」又見秦完復來叫陣，乃命文殊廣法天尊先破此陣，燃燈吩咐務要小心！文殊曰：「知道。領法牒。」

這裡講「領法牒」，不叫「法旨」。所以在修煉當中，不同境界的人在這方面會非常小心的。

燃燈看到鄧華被殺了之後也感嘆，但都是命裡注定。

作歌出曰：

欲試鋒芒敢憚勞，凌霄寶匣玉龍號。

手中紫氣三千丈，頂上凌雲百尺高。

憚勞，是不敢偷懶的意思。玉龍，是劍。

我印象中有說「紫氣」是從丹田出來的，但他是講「手中紫氣」。

「頂上凌雲百尺高」是講功力。

金闕曉臨談道德，玉京時去種蟠桃。

奉師法旨離仙府，也到紅塵走一遭。

「金闕曉臨談道德」：文殊整天談論自己的修行。「金闕」是指文殊住的地方。

玉京，是指玉虛宮，祂的師父那裡。所以祂根本不下來，但是師父有法旨，那我就得離開仙府，離開金闕到紅塵走一遭。這是講文殊他自己來、去的原由所在。

文殊廣法天尊問曰：「秦完，你截教無拘無束，原自快樂，為何擺此天絕陣陷害生靈。我等既來破陣，必開殺戒。非是我等滅卻慈悲，無非了此前因。你等勿自後悔！」

這裡沒解釋前因。都是定數所在——不是冤家不聚頭。文殊出來對秦完，一定是有原因的，因為他們都修行了上千年了。

秦完大笑曰：「你等是閒樂神仙，怎的也來受此苦惱。你也不知吾所陣中無盡無窮之妙。非我逼你，是你等自取大厄！」

文殊廣法天尊笑曰：「也不知是誰取絕命之愆！」

秦完大怒，執鐧就打。天尊道：「善哉！」將劍攩架招隔。未及數合，秦完敗走進陣。

天尊趕到天絕陣門首，見裡面悲風颯颯，寒霧蕭蕭，也自遲疑，不敢擅入。

祂們都害怕。當文殊「不敢擅入」的時候，其實就表示祂被迫破此陣之原由。

我通常說，修煉中有怕心（師父讓你來做，你都害怕？）這是生命的不純淨，也就是遭此劫難的過程。有燃燈在那兒鎮著，就行了！

燃燈當時跟祂們講：我來有三個目的，一個，你把符印給我拿過來；第二個，所有人都會有難的，祂來詮釋、祂來把握；第三個，這是我自己的心願。所以《封神演義》之前應該有本書或者有什麼東西去揭神仙之間的原因。我不知道啦！但是從話中可以看到是有的。

只聽得後面金鐘響處，只得要進陣去。天尊把手往下一指，平地有兩朵白蓮而出。天尊足踏二蓮，飄飄而進

秦天君大呼曰：「文殊廣法天尊！縱你開口有金蓮，垂手有白光，也出不得吾天絕陣也。」

「開口有金蓮」，我覺得就是講生命的境界和文殊祂修煉達到的那一份境界。同時「開口金蓮」就是祂的法器。

既是祂的慈悲，也是祂的法器，當祂開口金蓮一出來之後，不好的東西都會在祂的面前消失掉。所以你怎麼看，祂都不是凶煞的，祂都是一種慈悲的展現，但是帶有祂的法，這就是正神所代表的力量。所以祂也就不輕易張嘴了，因為是有這樣的本事在裡頭。

天尊笑曰：「此何難哉！」把口一張，有斗大一朵金蓮噴出。左手五指裡有五道白光垂地，倒往上捲；白光頂上有五枝蓮花；花上有五盞金燈引路。

都是五。我不知道他為什麼講左手？五，我們能看到的都是「金、木、水、火、土」。另外一個：方位（東、西、南、北、中）。這裡……我也找不到什麼詞。

就是文殊的生命境界跟祂的生命特點，跟祂的慈悲法力都在其中。所有這些東西出來都是護著祂，既保護祂自己，同時，對惡的東西，完全是一種消滅式的法力展現。

且說秦完將三首旛，如前施展，只見文殊廣法天尊頂上有慶雲昇起，五色毫光內有纓絡垂珠掛將下來，手托七寶金蓮，現了化身。

「七寶」是佛家裡說的。有一種說法是一些寶石、琥珀、金、銀……七種；另外是獅寶、象寶……在一些佛經中也談到了「轉輪聖王」戴著有七寶。這裡說「手托七寶金蓮」，展現出祂的境界至高，秦天君根本不是祂的對手。但是祂的境界再高，要有祂的師兄弟在場，和燃燈道人在場，相互襯托。

「現了化身」，應該是說祂的元神，祂的境界至深，用所有法器掩住了祂的肉身，保護祂的肉身。不是祂那個身體出來。

怎見得：

悟得靈臺體自殊，自由自在法難拘。

祂的化身出來了。在那個境界上，已經超越了一般的生命的概念。是祂的境界。

蓮花久已朝元海，纓絡垂絲頂上珠。

元海，實際是人的丹田。自己的師尊教誨中就講過，在丹田上會生出蓮花盤，這裡，也就是說祂修煉得相當到位了，祂的元嬰已經長得很大了……

這裡其實講的是文殊修煉的真實展現。因為這都是以命對命了。

話說秦天君把旛搖了數十搖，也搖不動廣法天尊。天尊在光裡言曰：「秦完！貧道今日放不得你，要完吾殺戒！」把遁龍樁望空中一撒，將秦天君遁住了。

此樁按三才，上下有三圈，將秦完縛得逼直。廣法天尊對崑崙打個稽首曰：「弟子今日開此殺戒！」將寶劍一劈，取了秦完首級，拎將出天絕陣來。

聞太師在墨麒麟上，一見秦完被斬，大叫一聲：「氣殺老夫！」催動坐騎，大叫：「文殊休走！吾來也！」天尊不理，麒麟來得甚急，似一陣黑煙滾來。怎見得，後人有詩讚曰：

怒氣凌空怎按摩，一心只要動干戈。

休言此陣無贏日，縱有奇謀俱自訛。

自己騙自己！因為無論你聞太師怎麼發怒……都是逆天意的。

且說燃燈後面，黃龍真人乘鶴飛來，阻住聞太師，曰：「秦完天絕陣壞吾鄧華師弟，想秦完身亡，足以相敵。今十陣方纔破一，還有九陣未見雌雄。原是鬥法，不必持強，你且暫退！」

只聽得地烈陣一聲鐘響，趙江在梅花鹿上，作歌而出：

妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。

動言俱演道，默語是神仙。

在掌如珠異，當空似月圓。

功成歸物外，直入大羅天。

你看，神仙都不說話。其實（趙天君）在誇自己。「妙妙妙」就是「三才」了，祂在講述自己的厲害。一說話好像自己如何如何，其實不說話才是神仙。

如果你查「珠異」，我以為講的是祂煉的丹。煉成了，是不在人這個環境中的。「大羅天」是指道家最高的位置。

趙天君大呼曰：「廣法天尊既破了天絕陣，誰敢會我地烈陣麼？」衝殺而來。

燃燈道人命韓毒龍：「破地烈陣，走一遭。」

韓毒龍躍身而出，大呼曰：「不可亂行！吾來也！」

趙天君問曰：「你是何人，敢來見我？」

韓毒龍曰：「道行天尊門下，奉燃燈師父法旨，特來破你地烈陣。」

道行天尊 ，是元始天尊十二門人當中的一個，這時候韓毒龍管燃燈叫師父、奉「法旨」，因為中間已經隔著輩了，差了輩數了，所以趙天君根本不認識他。

趙江笑曰：「你不過毫末道行，怎敢來破吾陣，空喪性命！」提手中劍飛來直取。韓毒龍手中劍赴面交還，劍來劍架，猶如紫電飛空，一似寒冰出谷。戰有五六回合，趙江掩一劍，望陣內敗走。

韓毒龍隨後趕來，趕至陣中。趙天君上了板臺，將五方旛搖動，四下裡怪雲捲起，一聲雷鳴，上有火罩，上下交攻，雷火齊發。

很有趣：一開始破陣，死了的這些人，往陣裡追的時候誰也不停，一點都不含糊；真正破陣的時候，這十二個金門，誰找到門口都不敢進去。

啥意思呢？

一開始前面送死的這一個，根本不認識這個陣，也不知道有多厲害，因為境界差太多，所以才不怕。後面那些，大家不相上下，一看，太兇了！有點忐忑，而忐忑的本身就是必須破陣的理由，要把祂們的忐忑之心去掉，同時，算是祂們的一個劫難。

可憐韓毒龍，不一時身體成為虀粉──一道靈魂往封神臺來，有清福神祇引進去了。

你看，他的功力差遠了，但是他一步登天了。《封神演義》其實講的是一個大變革的年代，神仙界也是變革的年代，對所有人既是一種劫難、又是一個機會。

且說趙天君復上梅花鹿，出陣大呼：「闡教道友，別著沒有道行的來見此陣，毋得使根行淺薄之人至此枉喪性命！誰敢再來會吾此陣？」

燃燈道人曰：「懼留孫去走一番。」

懼留孫領命，作歌而來。歌曰：

交光日月煉金英，二粒靈珠透室明。

擺動乾坤知道力，逃移生死見功成。

逍遙四海留蹤跡，歸在玄都立姓名。

直上五雲雲路穩，紫鸞朱鶴自來迎。

「金英」是道家的一種說法，「二粒靈珠」，煉丹的，這是講他自己的功力不在生、死之中。這都是講修煉的境界了。

懼留孫躍步而出，見趙天君縱鹿而來。怎生粧束，但見：

碧玉冠，一點紅；翡翠袍，花一叢。

絲絛結就乾坤樣，足下常登兩朵雲。

太阿劍，現七星，誅龍虎，斬妖精。

九龍島內真靈士，要與成湯立大功。

「太阿劍」是歷史上十大名劍之一，不知道怎麼在祂趙天君手裡？「七星」就是我們通常說的北斗七星，其實這也顯現出趙天君他道行的局限性，因為要受日、月、星、辰的約束。講究越大，越麻煩，越容易被迫。

懼留孫曰：「趙江，你乃截教之仙，與吾輩大不相同，立心險惡，如何擺此惡陣，逆天行事！休言你胸中道術，只怕你封神臺上難逃目下之災！」

就是趙天君他太殺戮了！招致殺身之禍。其實闡教就有著「修正」的味道在其中。元始天尊這些弟子們既有奉法旨修正截教，同時又有錘鍊自己的這麼個過程。因為誰要去了封神臺等於毀了前程，他們本來可以修成的（出三界）。

趙天君大怒，提劍飛來直取，懼留孫執劍赴面交還。未及數合，依前走入陣內。懼留孫隨後趕至陣前，不敢輕進，只聽腦後有鐘聲催響，只得入陣。

祂們都有著內心的疑惑。遲疑就是害怕，修煉角度說，就是「怕心」。

趙天君已上板臺，將五方旛如前運用。懼留孫見勢不好，先把天門開了，現出慶雲，保護其身，然後取綑仙繩，命黃巾力士將趙江拿在蘆蓬，聽候指揮。

「天門」打開，現出祂境界之慈悲的法力，護住祂（懼留孫）的肉身（祂是帶著肉身去的），那個東西就過不來了。

但見：

金光出手萬仙驚，一道仙風透體生。

地烈陣中施妙法，平空拎去上蘆棚。

因為懼留孫是佛家的，所以這裡講「金光」——身體已經通透了。

話說懼留孫將綑仙繩命黃巾力士拎往蘆蓬下一摔，把趙江跌的三昧火七竅中噴出，遂破了地烈陣。懼留孫徐徐而回。

聞太師又見破了地烈陣、趙江被擒，在墨麒麟背上，聲若巨雷，大叫曰：「懼留孫莫走！吾來也！」

時有玉鼎真人曰：「聞兄不必這等，我輩奉玉虛宮符命下世，身惹紅塵，來破十陣，纔破兩陣，尚有八陣未見明白。況原言過鬥法，何勞聲色，非道中之高明也。」把聞太師說得默默無言。

燃燈道人命：「暫且回去。」

聞太師亦進老營，請八陣主帥，議曰：「今方破二陣，反傷二位道友，使我聞仲心下實是不忍！」

董天君曰：「事有定數。既到其間，亦不容收拾。如今吾風吼陣定成大功。」與聞太師共議。不題。

「風吼陣」——沒有人能抵住董天君他的風陣，所以逼迫著燃燈道人必須去尋找「定風珠」，這就橫出了一道麻煩。

方弼命喪風吼卻封仙 慈航萬年修行也犯塵

燃燈道人來主持破「十絕陣」，其實祂是「雷祖」來的！他統管雷神。雷神在三界裡頭，雷祖應該在三界外。

「十絕陣」中，我說：「怎麼裡頭都是雷？」裡面一定有雷的因素，其實都是雷神來的（但不盡然）；燃燈道人另外一個特點就是：祂知道破「十絕陣」會有十個人死去，可是在破第一個陣的時候，祂就先琢磨：「誰是第一個送死的？」顯然祂不知道。是元始天尊把鄧華給派來了。鄧華一進去，就死了！

《封神演義》裡就揭示了：儘管神仙是從天上來的，當祂參與人間某件事情的時候，祂得顯現出人的這一面。祂可以演化：文殊進到「天絕陣」的時候，祂也是把祂的肉身掩在祂的法光裡面（保護起來）；懼留孫是把自己的天門打開，讓祂的功力出來護住自己的肉身。也就是說，祂們已經可以用自己的元神去保護自己的肉身了，祂可以主動使用（功）。有些朋友天目開，很難主動使用，他是被動的看見這、看見那。

主動的原因，我能夠理解的就是：他的修行達到那樣的程度——他的元神跟身體是一體的。人，是把元神掩蓋在（天目）裡面，然後人的肉身長大有了四肢了，透過身體這邊的「學習」，用這邊的做法去掩蓋自己原來的那邊，所以反而把真實的自己變成被動的。舉個不洽當的例子：說坐在車裡的人相當於我們的元神，而車體相當於我們的肉身，車走在高速公路上，看見的是車，看不見那個人，裡面那個人無論他怎麼幹，他受制於這輛車……看起來是我們，其實不是。

當祂們（神仙）修到那個境界的時候能主動地把握自己，但既使燃燈道人比祂們高、力度大，但燃燈道人同樣不知道那十個來墊背的人應該是誰（有的祂知道，有的祂不知道），而且有的不知道是從哪兒來。這是修行中的謎……

現在精英們做事先得考慮、先得開會討論、先得做計畫，然後按照計畫走，哪天、哪天到哪兒，都得記到本兒上去——現在不用本兒了，用手機。你看神仙做事，祂就知道這件事就得做，而且承諾過，做到那兒、碰到哪兒算哪兒……如果是定數的話，那麼，早在其中！

「精英者的愚蠢」，就是透顯出人肉身的一切，從而扭曲、違背自己元神本該有的東西。

（防止）大瘟疫，弄了半天，最大的方法就是「社交距離」——在家裡待著！跟當初摩西的年代一模一樣……不出來就完了？……你說（社會）發展了嗎？根本沒有。面對死亡的一切根本沒改變過。但今天人們就沒能力去醒悟自己……

越大的官越怕死，大官饒是找這些真正會本事的人（真正會本事的人根本不搭理他），而那些大官真怕！越信「無神論」越怕死；官越大，越怕死亡。他怕失去，自己又改變不了，人就變得蠢了。

但甭說他了，燃燈道人知道會有十個人死去，但祂也不知道是誰，祂甚至不知道那個人從哪兒來。鄧華直接駕著雲自己從空中來的，來了，死了，這事定了，就完了。

受現代文化影響的人認為很多事情都是預先安排、計畫才能出來，根本不是！侃封神，我從來不準備……其實是我在跟大家分享這個時間點我能達到的那個境界（對事情的看法），過了三天又不一樣了——時間就是神。

我們侃過之後，下一期節目又會把上一期節目著墨著墨，有一個回扣，從而看到在故事描寫中、從燃燈道人身上展現出很多生命背後的相互關聯。

且說燃燈道人回至蓬上，懼留孫將趙江提在蓬下，來啟燃燈。燃燈曰：「將趙江吊在蘆蓬上。」

眾仙啟燃燈道人：「風吼陣明日可破麼？」

燃燈道：「破不得。這風吼陣非世間風也。此風乃地、水、火之風。若一運動之時，風內有萬刀齊至，何以抵當？須得先借得定風珠，治住了風，然後此陣方能得破。」

「風吼陣」的風是地、水、火的風，裡頭沒有雷。燃燈就鎮不住了。但是燃燈境界在那兒，祂知道怎麼弄。但是祂又不知道這個（鎮風吼陣）東西在哪兒。

眾位道友曰：「那裡去借定風珠？」內有靈寶大法師曰：「吾有一道友，在九鼎鐵叉山八寶雲光洞，度厄真人有定風珠，弟子修書，可以借得。子牙差文官一員，武將一員，速去借珠，風吼陣自然可破。」

度厄真人，一開始講過祂是「哼哈二將」中「哼」的師父。祂有點兒像遊神散仙，祂不參與這些事，但手裡有很特殊的寶貝。沒見度厄真人參與具體的什麼事情。

所以即使是燃燈道人領銜來破「十絕陣」，也並不是什麼都有！走一個過場。對祂同樣是有磨難、考驗。

我想提醒朋友：任何事情，人的選擇方式：我一定要準備；修行人的方式：就這麼走，走到跟前再說。今天的精英都是講「準備」……美國準備了很多錢說要發給小企業，今天都已經發完了。今天，還死了兩千多人呢！三萬多人又確診……好萊塢很多人出狀況，CNN兩個主持出狀況、BBC一個主持出狀況。在電視臺出狀況的很多都是「白左」來的……

儘管是神仙打仗，是在人這層，為了周朝滅紂，所以一定降在最低層。你看這些神仙折騰半天都是以保周朝、毀掉紂王為核心，祂們都比商朝的任何人厲害，但祂們卻以命相抵！

大家去品那個意思，因為有些詞是不能隨便用的（雖然用起來可能對很多朋友容易明白）……《封神演義》給我的感覺就是在三千多年前，這些人塑造了這份文化，給今天的人作為借鑑。現在就是新版的《封神演義》，裡面包括正的、負的，所以提醒大家，連那個妖怪背後都是神仙！

不是妲己誘惑了紂王，而是紂王貪戀妲己的身體，他選擇了狐狸。所以，這給今天在磨難中的每個人以希望：「你選擇什麼，不是它誘惑你什麼！」自己是自己最大的敵人，所以戰勝什麼？戰勝自己被誘惑！

……《聖經啟示錄》最後講的：全世界所有的王都跪倒在「大淫婦」的石榴裙下喝著她的酒……實際就是講，到最後，人們就是一堆爛肉傾浸在最齷齪、骯髒、下流的生命狀態中……天滅中共！生與滅，你選擇什麼？對每一個人都是公平的。每一個人都有生的機會。

子牙忙差散宜生、晁田──文武二名，星夜往九鼎鐵叉山八寶雲光洞來取定風珠。二人離了西岐，逕往大道。非止一日，渡了黃河。又過數日，到了九鼎鐵叉山。

這裡可以對比《西遊記》裡的唐僧。所有的徒弟都比唐僧他有本事，但是他必須一步一步走（與人的層次有關）。

怎見得：

嵯峨矗矗，峻險巍巍。

嵯峨矗矗沖霄漢；峻險巍巍碧礙空。

怪石亂堆如坐虎，蒼松斜掛似飛龍。

嶺上鳥啼嬌韻美，崖前梅放異香濃。

澗水潺潺流出冷，巔雲黯淡過來凶。

又見飄飄霧，凜凜風，

咆哮餓虎吼山中，

寒鴉揀樹無棲處，野鹿尋窩沒定蹤。

可嘆行人難進步，皺眉愁臉抱頭蒙。

形容這個九鼎鐵叉山太險，與形容崑崙山差遠了，完全不同。所以寫書的人很厲害——什麼樣的山對應什麼樣的神仙！

話說宜生、晁田二騎上山，至洞門下馬，只見有一童子出洞。宜生曰：「師兄，請煩通報老師：西周差官散宜生求見。」

童子進裡面去，少時出來，道：「請。」

宜生進洞，見一道人坐於蒲團之上。宜生行禮，將書呈上。

道人看書畢，對宜生曰：「先生此來，為借定風珠，此時群仙聚集會破十絕陣，皆是定數，我也不得不允，況有靈寶師兄華札，只是一路去須要小心，不可失誤！」隨將一顆定風珠付與宜生。

度厄真人稱靈寶大法師為師兄，他們就是「一輩的」。祂度厄真人有定風珠，而老子、元始天尊那麼大本事，門下的人都沒有，我以為度厄真人就像奇門功法的遊神散仙。

度厄真人說：「只是一路去須要小心，不可失誤！」這句話說出來，就說明祂知道在拿定風珠的過程中有難。

宜生謝了道人，慌忙下山，同晁田上馬，揚鞭急走，不顧巔危跋涉。沿黃河走了兩日，卻無渡船。

宜生對晁田曰：「前日來，到處有渡口，如今卻無渡船者，何也？」

只見前面有一人來，晁田問曰：「過路的漢子，此處為何竟無渡口？」

行人答曰：「官人不知：近日新來兩個惡人，力大無窮，把黃河渡口俱被他趕個罄盡，離此五里，留個渡口，都要從他那裡過，儘他掯勒渡河錢，人不敢拗他，要多少就是多少。」

宜生聽說，「有如此事？數日就有變更！」速馬前行，果見兩個大漢子，不撐船，只用木筏，將兩條繩子，左邊上筏，右邊拽過去；右邊上筏，左邊拽過來。

宜生心上也甚是驚駭：「果然力大！且是爽利。」心忙意急，等晁田來同渡。只見晁田馬至面前，他認得是方弼、方相兄弟二人，在此盤河。

晁田曰：「方將軍！」

方弼看時，認得是晁田，方弼曰：「晁兄，你往那裡去來？」

晁田曰：「煩你渡吾過河。」

方弼隨將筏牌同宜生、晁田渡過黃河上岸。

方相、方弼相見，敘其舊日之好。方弼問曰：「晁兄往那裡去來？」

晁田將取定風珠之事說了一遍。方弼又問：「此位是何人？」

晁田曰：「此是西岐上大夫散宜生。」

方弼曰：「你乃紂臣，為甚事同他走？」

方弼、方相，那兩個漢子就是太憨！他們沒有太多想法。

晁田曰：「紂王失政，吾已歸順武王。如今聞太師征伐西岐，擺下十絕陣。今要破風吼陣，借此定風珠來。今日有幸得遇你昆玉。」

方弼自思：「昔日反了朝歌，得罪紂王，一向流落，今日得定風珠搶去，將功贖罪，卻不是好，我兄弟還可復職。」

你可以說這就是個力大無腦的人，但他又有人的義氣，同時又有自己的利益，所以他們既可以幫助兩位公子跑掉，同時又想搶了人家東西（定風珠）回去（朝歌），官復原職。他想得很簡單。因為他討生活的一切不用腦子，就用力氣！（只能這麼說囉）

因問曰：「散大夫，怎麼樣的就叫做定風珠？借吾一看，以長見識。」

宜生見方弼渡他過河，況是晁田認得，忙忙取出來遞與方弼。方弼打開看過了，把包兒往腰裡一塞，「此珠當作過河船資。」遂不答話，逕往正南大路去了。

晁田不敢阻攔。方弼、方相身高三丈有餘，力大無窮，怎敢惹他！

晁田不敢攔！當初方弼、方相救殷郊、殷洪的時候，晁田去追，他也不敢攔。晁田吼了半天，後來黃飛虎說：「你去攔呀！」他也不敢攔。晁田惹不起他們。

把宜生嚇得魂飛魄散，大哭曰：「此來跋涉數千里途程，今一旦被他搶去，怎生是好！將何面見姜丞相諸人！」抽身往黃河中要跳。

所以問題出在散宜生手裡。度厄真人已經跟他說了：「你要小心！別掉了。」這是要破陣的東西，委派你去取，你怎麼能給別人看！？他以為「沒有問題」，是因為他們之間認識。所以出毛病的，都是「自己以為」的。

姜子牙也是自己以為申公豹是師弟，沒事，結果就出了事！這代表什麼？代表人情世故、相生相剋的道理遏制著人們，而在這種大的天意背景中，要「認清自己的選項」。

晁田把宜生扯住，曰：「大夫不要性急。吾等死不足惜，但姜丞相命我二人取此珠破風吼陣，急如風火；不幸被他劫去。吾等死於黃河，姜丞相不知信音，有誤國家大事，是不忠也；中途被劫，是不智也。我和你慨然見姜丞相，報知所以，令他別作良圖。寧死刀下，庶幾少減此不忠、不智之罪。你我如今不明不白死了，兩下耽誤，其罪更甚。」

宜生嘆曰：「誰知此處遭殃！」

那時候的人有道德的約束，死，也得死在理上；死，也不能給自己死後帶來麻煩。在人的這邊，留的是名望、名聲，不能落於不忠、不智，得把這事給了結了（不能黑不提、白不提）。現在，你看看：武漢肺炎（武漢病毒）藏著、掖著、塞在褲衩裡頭，就是不說它那兒出來的。所以這就對比出來什麼叫：道德淪喪！

其實它根本沒有道德可言。

那時候的人為什麼可以與仙同在？就是他的「道德」。他做了這麼大的錯事，同樣還要顧及到道德，不會藏著、掖著。這是人應該具有的品質。當人普遍都具有這樣的品質的時候，半神、半仙、半人那種社會自然就存在。

鳳凰「非梧桐不棲」；「鳳凰止於庭」，鳳凰這樣的鳥都可以落在城裡面——通常不會，因為是聖鳥，不落於紅塵中——如果人的道德水平跟半喇神仙差不多，很多被人們稱為神蹟的東西卻成為日常生活中自然存在的，那就是「境界」。

二人上馬往前，加鞭急走。行不過十五里，只見前面兩桿旗旛，飛出山口，後聽糧車之聲。宜生馬至跟前，看見是武成王黃飛虎催糧過此。宜生下馬。武成王下騎，曰：「大夫往那裡來？」

宜生哭拜在地。黃飛虎答禮，問晁田曰：「散大夫有什事，這等悲泣？」宜生把取定風珠渡黃河遇方弼搶去的事說了一番。

黃飛虎曰：「幾時劫去？」

宜生曰：「去而不遠。」

飛虎曰：「不妨。吾與大夫取來。你們在此略等片時。」

飛虎上了神牛──此騎兩頭見日，走八百里──撒開轡頭，趕不多時，已自趕上。只見兄弟二人在前面晃晃蕩蕩而行。

黃千歲大呼曰：「方弼、方相慢行！」

方弼回頭，見是武成王黃飛虎，多年不見，忙在道旁跪下，問武成王曰：「千歲那裡去？」

所以這兩人憨，不好說他們是對、是錯？他們見了武成王還給他跪下，就這樣。

飛虎大喝曰：「你為何把散宜生定風珠都搶了來？」

方弼曰：「他與我作過渡錢，誰搶他的？」

飛虎曰：「快拿來與我！」

方相雙手獻與黃飛虎。

你看，他們就是這麼個人！所以作者在人的性格上把握得非常到位。

飛虎曰：「你二人一向在那裡？」

方弼曰：「自別大王，我弟兄盤河過日子，苦不堪言。」

飛虎曰：「我棄了成湯，今歸周國。武王真乃聖主，仁德如堯、舜，三分天下，已有二分，會聞太師在西岐征伐，屢戰不能取勝。你既無所歸，不若同我歸順武王御前，亦不失封侯之位。不然，辜負你弟兄本領。」

方弼曰：「大王若肯提拔，乃愚兄弟再生之恩矣，有何不可。」

飛虎曰：「既如此，隨吾來。」

二人隨著武成王，飛騎而來，霎時即至。宜生、晁田見方家弟兄跟著而來，嚇的魂不附體。

武成王下騎，將定風珠付與宜生：「你二位先行，吾帶方弼、方相後來。」

且說宜生、晁田星夜趕至西岐蓬下，來見子牙。子牙問：「取定風珠的事如何？」

宜生把渡黃河被劫之事說了一遍。子牙大喝：「宜生！倘然是此珠，若是國璽，也被中途搶去了！且帶罪暫退！」

沒有定風珠就破不了「風吼陣」，國璽不就完了——對等的意思。

子牙將定風珠上蓬，獻與燃燈道人。

眾仙曰：「既有此珠，明日可破風吼陣。」

不知勝負如何？且看下回分解。

◇（待續）

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責任編輯：李梅