第七章 納諫第五
夫王者，高居深視，虧聽阻明，恐有過而不聞，懼有闕而莫補，所以設鞀樹木、思獻替之謀，傾耳虛心、佇忠正之說。言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容；其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故云忠者瀝其心，智者盡其策，臣無隔情於上，君能遍照於下。昏主則不然，說者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心、極荒淫之志，其為雍塞，無由自知，以為德超三皇、材過五帝，至於身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。
對一般人而言，聽得進別人的勸說，也並不總是一件容易的事；所以，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」這句話從古流行到今。對人君而言，因其握有至高的權力，也同有七情六慾，納諫就更形重要、也更難得。
中國史書向來重納諫，正反兩方面的事例記載的都很多。太宗熟讀史書，以史為鑑，頗有心得。文中「至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非」一句，就用了四個典故。
第一，「折檻」。漢成帝時，有個朱雲，少時遊俠，40歲時卻開始讀書了，成為博士，為槐里令。他認為安昌侯張禹尸位素餐，當著公卿的面，對皇帝說「臣願賜尚方斬馬，斷佞臣一人頭，以厲其餘。」皇上以張禹為師，大怒，曰：「小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！」當即御史上前將朱雲架出去要斬首。朱雲用手攀住大殿的門檻，竟將門檻折斷。朱雲大呼道：「我能像從前的忠臣龍逢和比干那樣死去，已經很滿足了。但不知國家的命運將會如何？」在這危急關頭，左將軍辛慶忌力勸，叩頭流血。皇上的怒氣消解了，也就原諒了朱雲。後來修理大殿門檻，皇上說：「不要更換，就把這根壞的留著，以表彰那些敢於犯顏直諫的大臣。」（《漢書‧朱雲傳》）
第二，「懷疏」。（「懷疏」疑是「壞旒」的刻版錯誤〔註〕）戰國時，魏文侯曾得意忘形地說：「我的話，誰也不敢違抗。」當時，樂師師經，在一旁鼓瑟。他認為魏文侯的話狂妄而不合君體，便用瑟投他，沒有投中，卻撞壞了他禮帽上的垂旒（壞旒）。魏文侯打算處分師經，師經說：「堯舜之君，恐言而人不違；桀紂之君，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。」魏文侯聞言省悟了，便不處分他，並且也不修補垂旒玉串了，以做鑑戒之用。（《說苑‧君道》）
第三，「引裾」。魏文帝曹丕曾決定徙冀州士家十萬戶去充實河南，侍中辛毗，以為不可行，便當面進諫，曹丕不耐煩，站起來要走，辛毗便上前 「引其裾」（拉住衣服）。曹丕奮力一扯，掙脫辛毗而去，過了好半天才出來，說道：「你為什麼逼得我這麼緊呢？」辛毗說：「如果現在遷徙人口，老百姓既有怨言，又無法解決糧食問題。」皇帝終於聽從了辛毗的勸誡，只遷徙了一半人口。（《三國志‧辛毗傳》）
第四，「卻坐」。慎夫人受寵於漢文帝，常和竇皇后在宮中同席而坐。一天文帝到上林苑遊玩，布置坐席時，袁盎把慎夫人的坐席往後拉，不讓其與文帝、竇皇后坐在一起。慎夫人很惱火，不肯坐，文帝也很生氣，離席而去。袁盎去拜見文帝說：我聽說尊卑有序，才能上下和睦。如今陛下已經確定了皇后，慎夫人只是個妾，妾和主上怎麼可以同席而坐呢！再說如果陛下寵愛她，可以厚厚地賞賜她，而現今陛下所做的，其實恰好成了禍害她的根由。袁盎還提醒文帝，不要忘了高祖寵愛的戚夫人被呂太后虐殺，變成「人彘」的事情。文帝這才息怒，把事情的緣由告訴了慎夫人。慎夫人恍然大悟，賜給袁盎金五十斤。（《漢書‧袁盎傳》）
太宗引用這四個典故，是要太子正面領悟納諫的意義。太宗自身在納諫方面，可謂古今典範，備受稱頌，本文也多有引述，這裡就不舉例了。
那麼，太宗為什麼能納諫呢？這不能不歸因於太宗之修身。《道德經》講「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。」這在太宗身上表現得尤其突出。
其一，「人貴有自知之明」。《貞觀政要‧政體》記載：太宗從小喜歡張弓射箭，自以為能識別弓箭好壞，但他認為的十幾把上好的弓箭，都被弓箭師傅說不好。太宗由此領悟出很多道理：我用過的弓箭非常多，尚且不懂得識別弓箭的要領；而我得到天下的時間還很短，對於治理國家的要領豈不是懂得的更少？」因此廣訪群臣。（貞觀初，太宗謂蕭瑀曰：「朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十數，以示弓工。乃曰：『皆非良材也。』朕問其故，工曰：『木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。』朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及於弓，弓猶失之，而況於理乎？」自是詔京官五品以上，更宿中書內省，每召見，皆賜坐與語，詢訪外事，務知百姓利害、政教得失焉。）
其二，克己。孔子說「克己復禮曰仁」。太宗「以欲從人，不可以人從欲」，克制自己的脾氣和私慾。怎麼克己呢？魏徵《諫太宗十思疏》說得非常明確：「見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。」（遇其所好，則思知足；要修建什麼，則思百姓生活是否安定；想到高處不勝寒，就要謙虛並加強自己的修養；擔心驕傲自滿會招來損失，就應有江海容納百川的度量；喜歡遊樂，就要嚴格按照國君一年打獵三次的規定；害怕自己懈怠，就應慎始慎終；憂慮自己受到蒙蔽，就要虛心納諫；害怕讒言和邪惡，就要自身行得正；有所賞賜，則思不要因為個人的喜好亂賞；施行刑罰，則思不要因為自己一時怒氣而濫用。）而太宗也「誠能」克己虛懷，從而成就了求諫納諫的千古佳話。
歷史學家們有個共識：唐宋以後的皇帝制度儘管仍然在繼續發展，遺憾的是，卻注重在如何控制臣下的方面，而不是如何約束皇帝的一面！諸如宋太宗、明太祖，無不在駕馭之術上處心積慮。相反，貞觀一朝，君臣論治，重心不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝，如何進諫納諫！這正是太宗的高明之處，也是太宗留給後人的一份珍貴政治遺產。
最後要指出的是，以太宗之聖明，納諫仍是一個「動心忍性」的過程，是其修身、「苦其心志」的一個重要方面，極不容易。
太宗也有一時糊塗。貞觀十七年（643年），魏徵病逝，太宗非常傷心，為此廢朝五天，追贈魏徵為司空，諡號「文貞」並親自刻書碑文。這讓一些大臣們嫉妒之心頓起，紛紛向太宗說魏徵的壞話；此時，恰恰魏徵推薦的侯君集、杜正倫都犯法，一個被殺一個被罷免，這讓太宗也開始懷疑魏徵的忠貞了，於是取消了已經訂好的公主與魏徵之子的婚約，還派人把自己為魏徵書寫的碑文給砸了個粉碎。
不過，太宗畢竟是聖明之君。貞觀十九年，太宗親征高句麗，戰士死傷數千人，戰馬損失十分之七八，他深深悔恨這一舉動，不禁慨然嘆息說：「魏徵若在，肯定會勸阻我這一行為啊！」於是馬上派使者以少牢之禮祭祀魏徵，把兩年前砸碎的石碑又立了起來。
從立碑、砸碑到復立碑，可見人君修身之艱難。而太宗之被稱為千古一帝，不是因為他聖明到不會犯錯誤，而是因為他終能認識、改正自己的錯誤。
太宗一生，胸懷坦蕩，虛心納諫、有錯就改，從善如流。貞觀一朝，大體如「納諫篇」中所說：「忠者瀝其心，智者盡其策，臣無隔情於上，君能遍照於下。」
這也在無形中教育了太子。《貞觀政要‧納諫》記載：太宗有一天對穆裕大為惱火，要殺他。當時高宗為皇太子，不惜冒犯，前去求情，太宗的怒氣才消退。司徒長孫無忌說：自古以來，太子進諫總是找適當的機會說，今天陛下大發天威，太子卻能犯顏進諫，這是古今沒有的。太宗說：人在一起相處，自然會相互染上一種習氣。皇太子小時候常見我聽到進諫心情很愉悅，因此養成喜歡納諫、進諫的習性，所以才有今日之事。（太宗嘗怒苑西監穆裕，命於朝堂斬之。時高宗為皇太子，遽犯顏進諫，太宗意乃解。司徒長孫無忌曰：「自古太子之諫，或乘間從容而言。今陛下發天威之怒，太子申犯顏之諫，誠古今未有。」太宗曰：「夫人久相與處，自然染習。自朕御天下，虛心正直，即有魏徵朝夕進諫。自徵云亡，劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等繼之。皇太子幼在朕膝前，每見朕心說諫者，因染以成性，故有今日之諫。」）
納諫一篇，非獨為教太子而作，實太宗身體力行者也。
附錄：「納諫第五」大意
做君主的，居住於深宮，與民隔絕，不能看到天下所有的東西，不能聽到天下所有的聲音，於是惟恐自己有過失而不能聽到，自己有缺失而不能及時補救，因此，設立了「煊」和「謗木」，以能夠聽取正確的意見和謀略。側耳傾聽，虛心納諫，是期待忠信正直之辭。如果他說的話有道理，即便是草民奴僕，也不能因他地位低下而不去聽他的話；如果他說的話沒有道理，即便他是王侯卿相，也不能因他出身高貴就採納他的意見。如果一個人所說的要義值得借鑑，那麼就不必要求他的辯辭；如果他說的事理可以採用，也不必要求他的文采。至於像朱雲折斷門檻那樣的進諫，要表揚他們來引以為戒；像辛毗離座扯住衣服那樣的進諫，要彰顯他們的品行來審查自己的過錯。所以說忠誠正直的臣子竭盡其心，有謀略的臣子盡獻其良策，大臣對君主就沒有隔閡的情形，君主對下臣就能普遍了解知曉。
而那些昏庸的君主就不這樣做，如果有人對他的過失進行勸諫的，他就以他的威勢來拒諫，對於說服他的人，就對他進行治罪。這樣一來，大官愛惜官位俸祿而不去進諫，小官畏懼引來殺身之禍而不敢說話。昏庸的君主放縱暴虐之心，窮奢極欲，自己蒙蔽了自己，從而看不到自己的過失，還以為自己的德行超過了三皇，才能超過了五帝，以至於因此身死國滅，這難道不是非常可悲的嗎？這就是拒絕接受勸諫造成的惡果。@*#
註：承讀者查閱《四庫全書》《帝範》卷二原文掃描版，發現清朝的編修官員留下這樣一段話「按懷疏疏字疑誤」。因而「懷疏」疑為「壞旒」刻版之誤。
責任編輯：林芳宇
