《易．系辞传下》说：“天地设位，圣人成能。”1天地大宝位置已设定，那就待圣人“何以守位曰仁”了。你如何能守住天地之间给你设定的最佳位置就是仁。而这个最佳的位置在哪里呢？就是孔子的孙子子思所说的“中庸”，所谓的“中庸之道”。他是在阴阳鱼太极图的正中央的位置。程颐解释“中庸”说“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”2守住“中庸”这个“絜矩”之道，就做到仁了。为什么要“絜矩”呢？原来儒的天道要讲一个范围的。即在阴阳运作的范围内而说的道。超过这一阴一阳就不是道了。故孔子说他“七十从心所欲”时，后面还要加上一句“不逾矩”。我们以周敦颐的《太极图》说儒道，我看是非常贴切恰当的。从而我们就体悟到孔子何以不把仁的定义、概念说清楚。所谓的“极高明而道中庸”（《中庸》）是也。当你“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”3时，你还能说什么呢？你只能感叹说“非天下之至神，其孰能与于此？”4（《易．系辞传上》）。仁，就是人在天地（乾坤之道）之间，取得最佳的生存境地。即所谓的安身立命。《易经》所取“三才之道”以作卦，所谓的“以定天下之吉凶”5（《易．系辞传上》），无非是给人卜出最大的生存空间。人，在何时、何地，如何做，才能避凶就吉，取得在天下最有利的生存地位？这就是《易．系辞传下》所说的“何以守位曰仁”的奥秘所在。仁，就是如何守住天地给我们的这个“生生”之大宝座，即符合天地运转的生存之道也。有人说，仁，即人道，即人安身立命之道，这话看来好像不错。孟子也说过“仁也者，人也，合而言之，道也。”6但如果依孔子所说仁的意思来看，说仁是“己道”更为确切些。仁，不是他人之道，是你自己的道。孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”7这个仁，说来说去，都是你自己的事，不是别人的事。一切由你自己，看你如何“克己”。孔子在这里说得再明白不过了，为仁，是个人的事，是你本人的事，不是他人的事。后儒为了将这个仁提升为普遍的道德价值，把仁说成是爱人，是博爱，是人道，以我看来，似有些难为孔子之意。如果我们将孔子说的“古之学者为己，今之学者为人”8以及孟子的“君子之深造之以道，欲其自得之也”9连系来看，更能证明这个“仁”就是为自己，不是为他人。一切都是为了“自得”，这是君子的最高学问。
自汉武帝推崇董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，后儒为了提高儒普世道德价值，将孔子的“仁”泛道德化。董仲舒是继孟子后，把仁解释为“爱人”的儒者。他在他的《春秋繁露．仁义法》里说：“春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”10他把孔子“为仁由己”的内在“己道”转而向外扩展，说仁是爱人。你如何自爱，他是不承认你为仁人的，只有你去爱别人，爱普罗大众，才称得上是仁人。而做得最突出的，就是唐代的韩愈了，他在他的《原道》一文中称仁为“博爱”（“博爱之谓仁”），企图将仁提高为一种普遍的道德价值。如果说“博爱之谓仁”，那最能称得上仁人的，就是墨子创立的墨家了。他们毫不利己，专门利人的墨家精神，最能体现“博爱”两字，何以儒要极力反对墨家呢？可见后儒已将他们的理论陷入一个悖论之中。清末学者康有为，伪托孔子改制，以说文解字来说仁，说“仁从二人，人道相偶，有吸引力之意，即爱力也，实电力也。”11康有为继承韩愈将仁泛化为“博爱”的说法，此义虽有孟子所说的“爱人”为仁本，但以孔子所说的仁以及《易经》所说的仁来看，“爱人”不可能包涵仁的观念。如果以“爱人”那么简单的定义，孔子早就把它说清楚了。何以仁不仁他都不知？孔子不是老糊涂，实则这个仁是将你自己与天道的一个定位。《易．系辞传下》说“天地设位，圣人成能”12就是这个意思。圣人与仁人是划等号的：能做到圣人也就是仁人，能做到仁人也就是圣人了。(待续)＠
1《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，676页。
2《大学、中庸》，华语教学出版社，1966年第一版，1页。
3、4《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，631页。
5《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，637页。
6《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，398页。
7《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，222页。
8《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，284页。
9《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，216页。
10《儒学与社会现代化》，广东教育出版社，2004年10月第一版，57页。
11《儒学与社会现代化》，广东教育出版社，2004年10月第一版，257页。
12《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，676页。
