《诗经．国风．邶风．雄雉》
雄雉于飞，泄泄其羽。
我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。
展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧？
注释：
1. 雄雉于飞，泄泄其羽：雉，音智；野鸡。古人认为野鸡的种类很多，《说文》：“雉有十四种。”于飞，偕飞或在一起飞。泄泄，音异；弛缓、缓飞貌。“泄泄其羽”指突然收起翅膀缓飞貌。朱熹《诗经集传》：“泄泄，飞之缓也。”
这两句的大意：几只野公鸡在一起飞，它们突然收起翅膀放缓飞行。（言外之意，发现野母鸡了。）
2. 我之怀矣，自诒伊阻：怀，本义为怀念、思念；本诗指心里有放不下的事情或执著。《说文》：“怀，思念也。”诒，音怡；遗留。《说文》：“诒，相欺诒也；一曰遗也。”伊，这些或那些。阻，阻碍、困难、麻烦。这两句大意：因为我们心里有放不下的事情（或指心里有执著不放的东西），所以我们在生活中遇到的那些麻烦都是自找的。
3. 雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心：音，指野鸡的叫声。下上其音，指下面的野母鸡和上面的野公鸡叫声互相应和。展，诚信。劳，音义通“扰”，扰乱。
这四句的大意：野公鸡在天上飞行，听到野母鸡在下面的叫声就与其应和（言外之意，野公鸡无法继续飞行了）。想成为一名诚实守信的君子，人世间有很多东西在扰乱着我们的心。
4. 瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？瞻，音沾；仰视。《康熙字典》：“【韵会】仰视曰瞻。【诗．邶风】瞻彼日月。【礼．曲礼】视瞻无回（进入别人的房间，目光不要东张西望、上下扫视）。”悠悠我思，形容思绪辽阔而深远。道，本诗指天地间的至理大道。曷，音义通“何”。
这四句大意：抬头仰望日月星辰，我们会有很多的思考和疑问。道，他看起来离我们是那么的遥远；怎么才能让自己入道呢？（或者说：要怎么做，天地间的至理大道才会在我们的心中显现呢？[曷云能来]）
5. 百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧：百，百人或一百多人。尔，你们。君子，本诗指大学的学生；当老师的都希望自己的学生能成为君子，所以以君子来称谓学生也是在激励学生去做好。忮，音制；妒嫉。《庄子．齐物论》：“大勇不忮。”求，贪求。臧，音脏，善。
这四句诗的大意：你们这一百多名学生，现在还不知道如何提高自己道德及品行的品质。（其实只要你们能）不妒嫉，不贪求（指不去贪求不属于自己的名和利），怎么会不善良呢？（或者说，怎么会不变好呢？）
赏析：本诗的作者为南宫括[1]。南宫括于周文王在世时就是五位贤臣之一，不管是正史还是野史，都有很多他的记载及传说。
传说中南宫括是中华民族南宫姓氏的始祖，他不仅文采斐然，而且武功高强，善使一口大砍刀，有万夫不当之勇。周武王灭纣后，南宫括被封为大宗伯（九卿之一，分管礼乐等）。在周成王初期（周公旦辅政期间），南宫括依照周文王留下的礼制，在王都的郊外建起了西周王朝的第一所高等学府――大学（太学）。
王都大学校址称为“辟雍”，所有的建筑顶部为圆，基座为方，象征着“天圆地方”的儒家学说；王都大学四周环水，象征苦海无边，人都是从天上掉下来的，必须经过修炼才能返回天上的家园。只前门有一便桥通向外界。
王都大学第一届学生中就有周成王，还有朝廷中“士”以上官员的嫡长子，三公的嫡子等。这些学生的年龄都在二十岁以下，十四五岁以上。因此，第一届的学生只有一百多名。大学的教学、教务等具体事情由南宫括（大宗伯）的部属大司乐（亦称为大乐正，中大夫）、乐师、大胥、小胥等官员负责处理。由于周朝的第一所大学是南宫括主持建立起来的，用现代的话说，他等于是周朝王都大学的第一任校长（古代学校没有这个职位及称呼）。所以在秦汉以后，古人也将“皇室及王侯子弟的学宫、太学”称为“南宫”[2]。
〈雄雉〉这首诗是南宫括在第一届新生开学典礼上的致辞，后来此诗亦成为王都大学学生的座右铭。之所以采用“邶风”这种曲调形式唱诵自己的原创诗词，是因为周武王在灭纣后，将纣王的嫡长子武庚及部分商朝遗民分封在邶这个地方，“邶风”其实是商朝的“国风”，她的曲调形式是商朝的开国圣王成汤传下来的。因为夏朝及商朝都有大学，只是称呼不同而已。所以，用“邶风”来创作及唱诵诗词，有承前启后的意谓。
用唱诗句来表达自己的意见，是周朝时期主流社会的人们聚会时高雅的交流形式之一，《春秋三传》中记载了很多这样的事例，各位读者还可以参考〈绿衣〉这首诗篇的赏析。
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。几只雄雉在一起飞，它们突然收起翅膀放缓飞行。因为我们心里有放不下的事情（执著不放的东西）；所以，我们在生活中遇到的那些麻烦都是自找的。
几只雄雉本来在一起飞，突然都放缓飞行，是因为受到下面雌雉的吸引，因此而“不能奋飞（〈邶风．柏舟〉）”。当人在执著于常人的名、利、情，受其诱惑而无法割舍时（就如同雄雉受雌雉的诱惑而无法继续飞行），在校的学生就有可能学业无成；在朝为官的官员就有可能会做错事甚至造业，给国家、家庭、个人都造成损失。
第一章通过“雄雉于飞，泄泄其羽”的现象来比喻及告诫大学的学生们，不要被常人的名利情所诱惑，否则出现的麻烦都是自找的。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。雄雉在天上飞行，听到雌雉在下面的叫声就与其应和（言外之意，雄雉不再继续飞行，并且与雌雉混在一起了）。想成为一名诚实守信的君子，人世间有很多东西在扰乱着我们的心。
“下上其音”是指下面的雌雉用其叫声诱惑着在天上飞行的雄雉，雄雉不仅“泄泄其羽”无法继续飞行，还与雌雉的叫声相应和（比喻与其同流合污了）。以之教导学生，想成为一名遵循周礼、诚实守信的君子，就要禁得起常人名利情的诱惑，而且不能与那些道德不好的人同流合污，不然就有可能如雄雉那样“半途而废”。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？抬头仰望日月星辰，我们会有很多思考和疑问。道，他看起来离我们是那么的遥远；要怎么做，天地间的至理大道才会在我们的心中显现呢？[曷云能来]）
这一章的言外之意是说，只有入道得正法，才能了解宇宙的奥秘。
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？你们这一百多名学生，现在还不知道如何提升自己道德及品行的品质。（只要你们能）不妒嫉，不贪求（指不去贪求不属于自己的名和利）；怎么会不变好呢？
本诗的第四章直截了当地告诉学生们，想入道得法，必须从不妒嫉不贪求开始。也就是从做好人开始，逐渐地提高自己的道德品质，才能入道得法并逐渐了解宇宙的真相。。
孔子在《论语．子罕》中曾讲解过本诗第四章的内涵。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。”子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说道：“穿着旧的内有烂棉絮袍子的人和穿着狐貉皮衣的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由吧！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会变好？’子路听了，便老念着这两句诗。”孔子又道：“仅仅这样做，怎样能够好得起来呢？”
孔子的这段话有很深的内涵。笔者解读出一个言外之意是说，看到别人有好的地方，我们既不去妒嫉，也不去贪求那些不属于自己的东西（金钱、美女、名利地位等），按这样的心性标准去为人处事，个人的道德品质也会逐渐提升。而子路只是嘴上念着“不忮不求，何用不臧？”却没有在现实生活中照着去做，那道德品质怎么能好起来呢？
结语：通过笔者讲解〈雄雉〉这首诗，我们可以明白古人办学的目的是把提升学生的道德品质摆在第一位的，所以南宫括说：“你们这一百多名学生，现在可能还不知道如何提升自己的道德品质（百尔君子，不知德行）。其实我告诉你们，不嫉妒，不贪求，德行怎么不会变好呢（不忮不求，何用不臧）？”
孔子在《论语》中也特地强调了，只是在嘴上念着“不忮不求，何用不臧？”还不够，必须在现实生活中照着去做才行。
现代社会有些人把培养出来的学生能当大官、发大财、出人头地当作办学成功的标志，并以自己的学生能出一两个大官或大款而沾沾自喜；他们强调的是“个人奋斗”，至于个人奋斗过程中是否有不道德的行为却很少有人去深究。笔者个人浅见，如果不首先注重对学生道德品行方面的教导，只注重生活技能方面的教学，那就是误人子弟。因为道德败坏而技能好的学生，他有可能会用技能去干坏事；而且道德败坏的人当了大官，他做的坏事所造成的恶果就更大，他面临的结局就更可怕，甚至有可能会祸及家人。善恶有报是天理的缘故啊！
中国大陆的社会，现在假货到处都是，各种诈骗案件层出不穷，有很多道德败坏的人利用所学到的高科技来做假货、有毒食品行骗及害人；我们身为小学、中学、大学的教师同行们不妨扪心自问地想一想，在教学时是否有首先注重对学生道德品质方面的教导（包括教语文的教师）？如果没有，在教学生技能的时候，是不是也在把犯罪的技能教给学生了？还有，一些骗子华丽动听的语言是从哪里学来的？整个社会的人都深受其害，包括那些骗子。古人云：因果循环，报应不爽。
[附注1]依《史记》上记载的名字。孔子的一名弟子为“南宫适”，古代的典籍常把这两个名字混淆。据《尚书．周书．君奭》记载：“惟文王尚克修和我有夏（由于周文王能够尊崇及胜任于施行教化、和洽我们中国的各诸侯国）；亦惟有若虢叔（因此才有了像虢叔这样的人才），有若闳天，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”
[附注2]《史记．儒林列传》：“高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。”张守节正义引《括地志》云：“泮宫在兖州曲阜县西南二百里鲁城内宫之内。郑云泮之言半也。言其制半于天子之璧雍。”南朝．梁简文帝《相宫寺碑》：“五明盛士，并宣北门之教；四姓小臣，稍罢南宫之学。”《宋史．真宗纪二》：“诏南宫北宅大将军以下，各勤讲肄，诸子十岁以上并受经学书，勿令废惰。”《宋史．职官志五》：“咸平初，遂命诸王府官分兼南、北宅教授。南宫者，太祖、太宗诸王之子孙处之，所谓睦亲宅也。”@*
责任编辑：林芳宇
