【元曲大家】白朴绝意仕进 词曲慰平生
元代文人，除少数名臣作过散曲外，大抵是布衣、府吏之类。而元初有位文人，自是名门贵公子，更有在朝堂平步青云的捷径。然而就是这么一位名流，却自甘“沉沦”，终生不入仕途，还投身秦楼楚馆，陶醉诗酒风月。不过元代文坛有幸，他留下了大量词曲和传世杂剧，最终名列元曲四大家。
他就是跨越金、元两朝的白朴。此人初名恒，字仁甫，后改为白朴，字太素，号兰谷先生。单从名字的变化，便可一窥他的生平和内心世界：前者代表了儒家理念，也承载了家族的期许；后者却是白朴主动追寻的人生理想，抛却世俗烦恼，回归质朴的真我。他希望自己，能像空谷幽兰一般不媚世俗，永远飘散着傲世清香。
在《录鬼簿》中，编书者将白朴置于早期的名公才人作家群中，紧随关汉卿之后，排在第二位。属于他的挽词这样写的：“峨冠博带太常卿，娇马轻衫馆阁情。拈花摘叶风诗性，得青楼、薄幸名。洗襟怀、剪雪裁冰。闲中趣，物外景，兰谷先生。”身负青楼薄幸名，怀抱超然遁世心，这样的白朴既矛盾又特别，他的故事，本身就是一场曲折复杂的戏剧人生。
元白再续佳话
唐朝有惺惺相惜的大诗人元稹和白居易，世称“元白”；到了元朝，也有著名文人元好问和白朴这对忘年之交。元好问就是那位，唱出“问世间、情是何物？直教生死相许”的北方文坛盟主。他对白朴，如父如师，更有再造之恩。这段故事，还要从汴京（今河南开封）的壬辰之乱说起。
白朴虽不做官，他的家世也不简单。金朝末年，来自山西的白氏家族已经是汴京显赫一时的望族。白家出了两位进士，即白朴的伯父、父亲白华。白华一直在国都汴京做官，供职于枢密院，是皇帝的一位近臣。白朴的同辈、后辈，都不乏位高爵显者，让白氏家族成了真正书香世宦之家。而白朴身后得朝廷封赠官位，正是子辈之功。
再说白华，他在政事之余，也喜好结交大批文士。多年以后，他回忆起在金朝的这段锦绣岁月，最感激的便是结识了大才子元好问。白朴出生时，正值家族的鼎盛之时。然而金朝气数将尽，即使是锦衣玉食的白少爷，也难免饱尝人世悲欢。
金哀宗天兴元年（1232年），蒙古大军围攻汴京，金兵不敌，金哀宗仓皇出逃，史称“壬辰之乱”。白华是随行官员，把妻儿都留在城中。蒙古兵破城后，烧杀抢掠，白朴的母亲为乱兵所掳，生死未卜。父亲远走、母亲失踪，年仅七岁的白朴和姐姐瞬间成了无依无靠的孤儿。
兵荒马乱中，元好问义不容辞收留了姐弟俩，给予妥贴的照拂和悉心的教导。无论被俘还是逃难，元好问一直把两个孩子带在身边，几经辗转飘零，流寓山东一带。元好问非常喜欢白朴，对他视如己出，亲自教他诗文。白朴的文风就受到元氏的影响，时人更认为他就是元氏风格的继承者。
蒙古太宗八年（1236年），白朴十岁的时候，白华定居真定（今河北正定）。元好问这才将白朴姐弟送还白家，让父子三人团聚。白华非常感慨地歌诗致谢：“顾我真成丧家狗，赖君曾护落巢儿。”从此白朴随父亲进习儒业，专攻词赋，也是金朝科举的考试内容。
后来，元好问也未忘记共患难的白朴小友，每次经过真定一定要去白家作客，询问白朴的学业。白朴天资聪颖，又得元好问赏识，学业突飞猛进，年纪轻轻便闻名于世。元好问曾作诗赞他：“元白通家旧，诸郎汝独贤。”
真定才子 不问功名
自从和白华团聚后，白朴就在真定度过了少年、青年时光。真定是元初的一个文化、尤其是杂剧中心，对白朴的创作也有很大助益。真定的繁荣主要归功于其管理者史天泽。他是元初名将，也是元朝唯一的汉人宰相，忽必烈以大将郭子仪、曹彬比之。
史天泽治理真定时，乐善好贤，多行善政，在金元易代的乱世中打造一方安定繁荣的乐土。北方士庶慕其名，纷纷前来归附，其中就包括杨果、王恽、张德辉、李治、王若虚、元好问等名士，当然还有白华。史天泽为这些人提供避难的栖身之所，更是将他们奉为上宾，礼遇甚厚。
此外，史天泽雅好文学，本人也是散曲作家，族中亦有创作杂剧之辈。他常常和名士们谈论经史，论说风雅。这些名士除了辅佐史氏处理政事，还从事当地文化教育活动，更积极参与元曲的创作。白朴就在这个开明而风流的文学胜地成长起来，成年后亦是史天泽麾下一位文学侍从，经常随他游历各地。
随着年纪渐长，白朴堂堂男儿，自幼接受传统儒学教育，年少时也有志于天下。然而元朝废除科举，父亲也不再是达官显贵，白朴虽然学识渊博，精通词赋，憾无用武之地。不过，他的长官史天泽颇具慧眼识人之能，凡他举荐之人，大多仕途显达。中统二年（1261年），元世祖命各路宣抚使举荐有文学才能的士人，供朝廷录用。史天泽对白朴爱重已久，郑重推荐了他。
那一年，白朴三十五岁，正值施展宏图抱负的盛年，然而他再三辞谢，主动远离权力中心，时人形容他“栖迟衡门，视荣利蔑如也”（王博文《天籁集原序》）。这样的举荐在他晚年还有一次，白朴仍是回绝，自断仕进，一生布衣。一个才华横溢的名臣之后为何这样抗拒做官呢？
这大概与他童年饱受丧乱之苦有关，功名富贵逃不过末世悲剧，也救不了至亲之人，如过眼云烟一般飘渺虚无。山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？白朴怀着这种祸福无常、兴亡无定之叹，仕途之心逐渐索然。
放情山水 诗酒趁年华
不做官的日子，白朴在做什么呢？他既清高又中庸，时人剖析他的内心世界：“既不欲高蹈远引以抗其节，又不欲使爵禄以污其身，于是屈己降志，玩世滑稽。”（孙大雅《天籁词后序》）身历金朝、南宋的灭亡，白朴总是郁郁不乐，于是走上一条半隐半俗、词曲自娱的遗民式生活。。
一方面，他冶游风月，放浪勾栏，与歌儿舞女、杂剧演员相知相交。正如关汉卿有个红颜知己朱帘秀，白朴也有个爱赏有加的天然秀。另一方面，他遁迹林泉，乐享山水，与文人墨客交游唱和。特别是在拒绝出仕后，他更是壮游大江南北长达二十年，饱览自然风光。
晚年时，白朴的足迹已遍及建康、江西、九江、岳阳、扬州等名城。最终他选择建康（今南京）作为终老之地。当时的监察师董巨源再次推荐白朴出山，他再一次毫不犹豫地谢绝，并填词表明归隐决心。此后，白朴与友人游览古迹，吟赏山水，诗酒趁年华，走过余生。
这样的生活，表面上是滑稽戏谑游戏人生，骨子里依然是忧伤苦闷的悲凉，或者是了悟人间百味后的萧索。这些经历、心绪融入创作之中，也形成了白朴或奔放洒脱、或沉郁雄浑之作。他的文学作品，主要有词、曲、杂剧等。
在曲代词兴的金元之交，白朴仍旧偏爱填词，把自己的一百多首词作编成《天籁集》。而他的艺术成就主要来自元曲，他有四十多首散曲传世，《太和正音谱》评其风格“如鹏搏九霄”，中有一股磊落磅礴之气概；他的杂剧更属元人第一流，其中以唐玄宗为主角的《梧桐雨》，被王国维称赞是和《汉宫秋》《倩女离魂》比肩的千古绝品。
飘然遁隐 贫士亦风流
接下来简要谈谈白朴的散曲。其作品多涉及隐逸避世、写景咏物及歌咏恋情等内容，是元曲中常见题材，但白朴凭借深厚的词赋功底和超然的精神境界，形成了散曲清秀俊逸、俊爽豪放的特点。
经历了山河易主、幼年漂泊等苦难，白朴终其一生无意于功名，时常在词曲流露归隐出世之意，这也是他抒怀言志，用曲词慰藉落寞之心的方式。不过他那愁苦悲愤之情，到了形式活泼的散曲中，就转变为看似豁达平和、实则深沉含蓄的情感。
在这类隐逸避世的作品中，白朴以冷峻客观的目光追溯历史，以古代著名隐士为生活的目标，表达摈弃功名利禄、追寻逍遥人生的情怀。套曲《阳春曲·知几》中，首尾两支曲词颇为经典：
“知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头。诗书丛里且淹留。闲袖手，贫煞也风流。”
“张良辞汉全身计，范蠡归湖远害机。乐山乐水总相宜。君细推，今古几人知。”
所谓“知几”，便是了解世事变化的先兆。第一支曲子中，白朴阐述自身的处世态度。知荣，是懂得盈亏消长的规律，做到持盈保泰；知辱，是懂得适可而止的道理，做到知足不辱。
作者看破世情，也懂得谁是谁非，却三缄其口，也就是不愿陷入是非恩怨的风波之中。他能做的，就是深入书山，流连诗文，做一个不问世事的长者。哪怕是家境清贫，他也获得内心的宁静安逸，正是“贫煞也风流”。
结尾这支曲子，作者讲的是袖手旁观、安贫乐道的深层原因。他先列举张良辞汉、范蠡归湖的历史旧事，两位定国安邦的贤士，不约而同走进山水自然的怀抱，正是看透了功名富贵之下的危机，因而都以隐士身份远离官场，避祸全身。
白朴和古代名士的选择，表现了淡泊名利、返璞归真的处世哲学。然而白朴同样感慨，这样的大智慧，从古到今能有几人参透？
而白朴写景的散曲，既是他游赏山水的生活写照，也是他淡然忘我的情怀流露。他笔下的风景洁净纯粹，白描勾勒美景，仿佛是自然造化的再现，表现出一种无我之境。他也有一首类似马致远的作品《天净沙·秋》：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。”
二人的作品，题目有一字之差，白朴少了一个“思”，便是少了主观之情，而是用客观真实的笔法表现秋天景色。虽然白朴同样选用一系列精致典型的意象，罗列铺陈完成曲词，但是他采用的形容词，几乎没有感情色彩，意在如实表现景物特色。因而，他的文字呈现出一幅静美隽永的秋景图，没有求而不得的愁闷，也没有羁旅漂泊的孤独。
同样是《天净沙》，马致远的作品会激发读者强烈的情感共鸣，白朴的文字却给人一份静谧闲适之感，各具神采。白、马作品的风格差异，正是由于两人身世阅历、性情志向的不同。读曲亦是读人，所谓作品的艺术风格，也正是作者精神境界的外化。白朴名如其人，曲如其人，他的一生展现了元代文人群体的又一个侧面。
点阅【元曲大家】连载文章。
责任编辑：林芳宇#
