【千古英雄人物】唐太宗(23) 武舞磅礡

唐太宗画像,绢本设色,北京故宫南薰殿旧藏,现藏台北故宫博物院。(公共领域)

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第三节  武舞磅礡

公元627年阴历正月初一,大唐帝国改元贞观。正月初三,太宗在宫中大宴群臣,命乐工即席演奏大气磅礡、震人心魄之《秦王破阵乐》。此曲是武德三年太宗平定刘武周时,由军中将士集体创作。他们为旧曲填入新词,词曰:“受律辞元首,相将讨叛臣;咸歌《破阵乐》,共赏太平人。”从此这歌曲便成为唐朝军歌。不光如此,《秦王破阵乐》中之舞蹈部分,亦将“武”、“舞”结合,将沙场征战之“武”融入宫廷之“舞”,使男子阳刚之气尽显在中国传统古典舞中,被后世誉为中国古典舞经典之作。

在宴会上,太宗听着雄壮激越之《秦王破阵乐》,看着将士征战威武雄姿,情不自禁感叹道:“朕昔日受命征伐,民间遂有此曲,虽然比不上文德之雍容,但功业由此而成,朕不敢忘本!”右仆射封德彝奉承道:“陛下以神圣武功平定海内,岂是区区文德所能比拟。”太宗不以为然曰:“戡乱以武,守成以文;文武之用,各随其时。卿谓文不及武,斯言过矣!”(《资治通鉴》卷一九二)封德彝顿时惭悚不能对,连忙顿首谢罪。

卫国公李靖精通兵法、阵法,看过《秦王破阵乐》道:“臣窃观陛下所制破阵乐舞,前出四表,后缀八旛,趋步金鼓,各有其节,此即八阵图,四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛,岂有知军容如斯焉?”太宗曰:“盖兵法可以意授,不可语传。朕为破阵乐舞,唯卿以晓其表矣,后世其知我不茍作也。”

李靖画像(公共领域)

《秦王破阵乐》在当时亦名扬海外。唐高僧玄奘大师到达印度后,在羯若鞠阇国见到摩揭陀戒日王,他与玄奘谈到唐太宗与《秦王破阵乐》“赏闻摩诃至那国(即中国)有秦王天子,少而灵鉴,长而神武。昔先代丧乱,率土分崩,兵戈竟起,群生荼毒,而秦王天子,早怀远略,兴大慈悲,拯济含识,平定海内,风教遐被,德泽远洽,殊方异域,慕化称臣。民庶荷其亭育,咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂,于兹久矣。”(玄奘《大唐西域记》卷五)

印度迦摩缕波国拘摩罗王对《秦王破阵乐》也颇为心怡,曾问玄奘:“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者,闻之久矣,岂大德之乡国邪?”玄奘答:“然,此歌者,美我君之德也。”王曰:“不意大德是此国人,常慕风化,东望已久,山川道阻,无由自致。”玄奘答:“我大君圣德远洽,仁化遐被。殊俗异域,拜阙称臣者众矣。”王曰:“覆载若斯,心冀朝贡。”(玄奘《大唐西域记》卷十)

《秦王破阵乐》真实体现盛世唐朝文治武功,是历代最为著名的经典乐舞之一。

敦煌莫高窟217窟壁画《破阵乐舞势图》。(公有领域)
敦煌莫高窟217窟壁画《破阵乐舞势图》。(公有领域)

第四节  神医行世

大唐“药王”孙思邈七岁日诵千余言,被视为神童。他立志学医,曾隐居太白山学道,炼气养神。他精通百家学说,洞晓天文推理,精通医药,妙解数术,兼好释典。

隋文帝听说孙思邈大名,征召他做官,他却推辞了。他曾经私下对人说:“再过五十年,会有圣人出现,我到时候会帮助圣人救助百姓。”五十年后,唐太宗征召他,他到了京城,容貌看上去如此年轻,太宗赞叹说:“我本来就知道,有道之人值得尊重。至于羡门和广成子这些仙人事迹,绝非人们虚妄之言啊!”他曾为太宗医病救治,但拒不为官。(《新唐书》卷一百九十六《列传第一百二十一》)

孙思邈曾救龙王之子,得龙官药方三十首为谢,思邈自己试过诸方,都如同神效。后著《千金方》三十卷,散龙宫方在其内。(《太平广记》卷第二十一)有猛虎因为恶疾而来找孙思邈治病。孙思邈与虎约定,从今以后再不能危害人类,猛虎应允,孙思邈为虎医好之后,猛虎果然一心向善,还特地跟在孙思邈后面保护他。

《孙思邈救蛟得仙图》,台北国立故宫博物院藏。(公有领域)

唐太宗赞孙思邈“凿开径路,名魁大医。羽翼三圣,调合四时。降龙伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之师”。自古以来中国各地都有药王祠堂纪念孙思邈。他被当时和后世人看作是修道成仙之“医神”。

孙思邈所著医学巨著《千金方》是中国历史上第一部临床医学百科全书,第一个完整论述医德;第一个倡导建立妇科、儿科之人。

他对医生之层次有清晰认识:“古之善为医者,上医医国,中医医人,下医医病。又曰上医听声,中医察色,下医诊脉。又曰上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病。”

清殿藏本孙思邈像。(公有领域)

《大医精诚》一文出自孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷,是一篇论述医德之极重要文献。精,言医道是“至精至微之事”,习医之人必须“博极医源,精勤不倦”。诚,亦即要求医者要有高尚品德修养,具有慈悲同情之心,决心拯救人类痛苦。大医治病,要安神定志,无欲无求,发慈悲心,不挑病人。大医之体,要达到专心神清内视人体,气度宽宏,心胸宽阔,不亢不卑。医人不能借医技专心发财,只能以救护苦难人心态,在医道中自感多福。

孙思邈重医德,怀大慈悲,悬壶济世,治病救人,不只是为后世留下正统神传医学、药理,更为大唐辉煌盛世又添锦花一簇。

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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  • 太宗不但是中国历史上一位杰出帝王,在中国书法史上,也取得非凡成就。太宗从小就受翰墨熏陶,虽然半生戎马倥偬,但只要有机会就会挥毫作书。他尤爱王羲之书法,谓之“尽善尽美”,曾下诏重金征求羲之遗墨,并自撰《王羲之传》。太宗书法深得王羲之神髓,笔划爽利,激越跌宕而又浑然天成。其所书《晋祠铭》不仅开行书于碑先河,而且也是难得之书法名碑。
  • 唐诗,亦在唐太宗提倡和带动下走向繁荣。太宗武功政绩不必赘述,在文艺方面亦有相当兴趣和造诣。《全唐诗》小传称他“天文秀发,沉丽高朗,有唐三百年风雅之盛,帝实有以启之焉”。《唐音癸签》云:“太宗文武间出,首辟吟源。”二者对太宗在唐诗兴盛史上地位和作用皆予充分肯定。然论者往往关注其地位及文学思想之重要影响,对其诗歌本身则注意不够。
  • 太宗扶持正教,不计教派。归正儒学,遵崇道家,扶持佛家,并诏示建景教波斯寺,遂使大唐时期宗教信仰蓬勃兴盛,成为中华历史中最鼎盛时期。但对腐儒、烂道及乱佛之举绝不姑息迁就,慈悲与威严同在,致使正信、正教在中土稳固立足,并福泽四方。
  • 贞观十九年(645年),玄奘西行至天竺取经归唐后,太宗令其住锡西京弘福寺,一切经费由朝廷供给,并亲赐《瑜伽师地论》之序,即《大唐三藏圣教序》,成就玄奘译经伟业及千秋功名,也奠定自唐至今千百年来佛家修炼在中土经久不息之流传。
  • 大唐盛世,佛家思想传播亦规模空前,佛经翻译、传播数量巨大,很多人信奉佛法,深信因果而修心向善,社会安定,民风淳朴,正如佛经所述:“佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。”佛法在唐代广传得益于太宗大力扶持。
  • 唐代道家修炼得以广泛弘扬,求道访道者非常之多。名医孙思邈一生以修道和行医济世为务,造福世人不计其数,被后世称为“孙真人”和“药王”。太宗身边不乏道家修炼真人辅佐,如王远知、薛颐、李淳风、袁天罡等等皆是当时名道。
  • 在太宗大力宣倡下,唐初士僚教育之兴达到前所未有的盛况。然徒具教育结构,缺乏教育内容,与太宗的旨意大相径庭。太宗决定完成经学统一。他的参与使唐初经学研究体现出大一统时代之规模和气度。
  • 太宗带领当朝及身后无量众生,完成奠基人类思维工程的千秋创建,设立人类社会运作的万代标准,太宗广结圣缘,尊崇道家、扶持佛家、提擢儒家、接纳西教,其海纳百川的气概使得百业俱兴,其“贞观之治”开创盛世辉煌。盛唐文化,创建了人类的辉煌。
  • 魏武大帝曹操瑞应黄星,真人下世,拨乱治世,天下莫敌。曹操造就中国文学史上黄金时代之建安文学,使中国神传文化在长期战乱、社会残破背景下得以承传兴盛。其武学巨著及用兵计谋为后世历代兵家推崇传扬,故后人称“言兵无若孙武,用兵无若韩信、曹公”。曹操杜绝官民淫祀,铲除低灵乱鬼,扶持道教初生,致魏国上下习道成风,举国清平。
  • 人生百年,相比人类长河之历史,微不足道!即使较之这人类最后五千年文明史,亦不过白驹过隙。然欲造就人类辨真伪、识善恶及应对各种世事之思想、能力、行为,则是漫长、巨大之灵魂加工工程,非一朝一夕所成,非一生一世可就。创世主通过漫长岁月对具有神佛体形却无神佛思想及能力之人类一点一点注入思想内涵,培养诸方面能力及行为,包括让人类所称之“自然现象”——风、雨、雷、电等成熟亦需要时间过程。很多人类应有之思想情操、文化底蕴、修养内涵,皆通过几代人或一整个朝代,多少众生参与所完成。
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