【「不合理」的另類解讀】
不合理的簡化，還包括了偏旁。譬如「言」字旁兒，被印刷成「點橫豎鉤」，共計兩筆。這雖在古人行草手書中屢見不鮮，但是沒有用到刊印上的。現在簡化後刊印在書上，常常擾亂我們的視覺，而手書簡筆是不易混淆視覺的。譬如簡體的「设、沒」兩字，老在我們眼前打架，極易被認錯。而繁體的「設、沒」兩字，就涇渭分明，很養眼。簡體字「话、活」，「运、远」也有同樣的困擾，不一而足。
「愛」字簡化成無「心」的「爱」（參拙文《成年維特之煩惱》）。「義薄雲天」的「義」字，簡化成了一個表示反面意見的叉（×），還批上一個朱紅點（、）。這類「簡化」有礙禮儀。
「辦」字簡化成「办」，分明是「力＋左一點右一點」。那為甚麼不把「辯」字簡化成「言＋左一點右一點」，或者「文＋左一點右一點」？為甚麼不把「辮」字簡化成「半絲＋左一點右一點」？為甚麼不把「辨」字簡化成「卜＋左一點右一點」？漢字不是很好玩兒嗎？「魚」字不繁，也須簡化，下方四點變一橫，寫成「鱼」。筆劃更多的「燕」字，卻不能作如此簡化。唯一的理由是，「魚」字還可用作偏旁。但是這條理由，蒼白無力，不過自圓其說。再者，手寫「燕」字，除了用毛筆，很少有分開寫四點的。高考卷子上，以一橫代四點的「燕」字，又不算錯。嗯？
不合理的簡化，還出錯。蘇軾有名句：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不胜寒。」其中的「歸去」兩字，我在不少大陸出版物上讀到，變成了「好去」。錯誤是低級的，可令人百思不解的是，錯誤是如何造成的？這個問題，竟困擾我多時，不得解脫。某日早晨從假眠中驚醒，突然開了竅：原來，「歸」字已被簡化為「归」，撰稿人如果把「归」字寫得潦草一點，就像個「好」字，很容易被排版工人誤植成「好」字。百犬吠聲，於是「我欲乘風好去」的謬種流傳矣。無怪乎，從繁體字版本通過電腦轉換出來的簡體本，不出這個低級錯誤。
這不能怪排版工人，也別太責備撰稿人，全是簡化「归」字出的醜。順便插一句題外話：過去印書靠人工排版。排版工人密切接觸鉛字，有礙健康，故每月領取「營養補貼費」。數目雖然少得可憐，但在那個時代，被認為是一筆令人眼紅的固定收入。
【閱讀「二簡」可以明瞭「合理不合理」】
如果說漢字「一簡」是「爛尾樓」的第一層，那麼「二簡」便是「爛尾樓」的第二層，飄在雲霧中。我們應該從已被廢棄了的「二簡」中挑刺兒，因為人們不認識它們，就能站在比較客觀的立場上來作評估，並由此再推演到已經用熟了的「一簡」上去分析觀察（另參拙文《不想說漢字簡化》）。
你知道「寶蓋頭」下面加「一」字，在「二簡」中是個甚麼字嗎？——宣傳的「宣」字。實際上這已經不是字了，而祇是一個符號而已。類似的情況，「羽」字下面加一橫，竟然說它是個「翼」字。奇怪的是，可以依此類推的「冀」字，卻不作「上北下一」或者「上北下几」的簡化。簡化「屍體」的「尸」字，下面加一橫，甚麼字？你能想得到這是展覽的「展」字嗎？真的就像一具屍體，躺在手術臺上搞展覽會呢。
這些「簡化」字太搞笑了，代表了漢文字發展的方向嗎？顯然就像小孩子過家家一樣嘛。現在請你回過頭去看「一簡」吧。譬如「後」和「后」（已有上述），「還」和「还」（「不」就是「沒」，已經沒有了怎麼能「回還」），「關」和「关」（沒有門怎麼關）等等，何其相似乃爾。「二簡」中有個「病去丙」字，立刻使人聯想到「一簡」中的「厂、广、尸、气、飞」等歪字。
如此「簡化」，充滿了隨意性、偶然性、惡意性。據說繁體「葉」字簡化成「叶」字，是基於中共元老葉劍英的一句玩笑話。葉劍英出賣了他自己的老祖宗不打緊，愣是讓全國人民都陪了綁。漢字真的很好玩呢！
漢字「一簡」，本來就是一個不合時宜的想當然，現再加上如此的惡搞，那末，這個怪胎又豈止是廣州城裡的「爛尾樓」、曹操營盤中的「雞肋」？「爛尾樓」可以爆破拆除，「雞肋」也可以忍痛割愛，然而「一簡」在大陸橫行半個世紀，尾大不掉，成為中國人民頭上的第四座大山、精神文化上的大包袱。現在讓我們換個視角，從「諺文」看「一簡」。
【從韓國「諺文」看中國「一簡」】
所謂「諺文」者，韓文之自謂也。我們知道，歷史上的韓國，乃中國的「外蕃」。袁世凱便是在使韓任上發的跡，做了高麗國的「監國祭酒」，並助彼國度過難關。韓王感其功德，賜以高麗美姬四女，令其錦上添花、傳宗接代。著名物理學家袁家騮即是袁世凱與韓女之後裔。現在要說的是，韓語中百分之七十以上使用的是「漢字詞」（繁體），且取之有道，讀音也依中國古語，一以律之，毫不含糊。
五百年前，韓國的世宗大王不甘寂寞，首頒《訓民正音》法令，創製「諺文」，以訓韓民婦孺。所創製的「諺文」，其實很簡單，就是將漢字肢解，取出幾件特別的「齒輪」和「螺絲釘」，給每個零件賦予一個特定的聲韻，然後進行重新搭配，組裝成為特殊的「方塊字」。如此變幻出來的一套拼讀式的符號，就像是把中文字的注音符號，寫在一個方格子中，算作一個字。這許是參酌了中國的古琴譜，也即所謂「減字譜」而創製的吧？
諺文大受婦孺歡迎，唯一的原因是「簡單易學」。你能說韓國話，就能拼寫出諺文來，下一個人就能「照文宣科」。其書面形式，猶存漢字遺風，卻能供拼讀，以音薦義。這種情況很像中文的「一簡」——也是簡單易學，以音薦義，婦孺咸宜。我的媽呀，它們就連缺點都「如出一轍」：如果沒有上下文，諺文分不出「大」和「代」、「孔雀」和「公爵」來；如果沒有上下文，「一簡」分不出「里」和「裡」、「發」和「髮」、「創制」和「創製」、「游湖」和「遊湖」來。
方便了婦孺，可韓國的文匠們卻叫苦不迭。久而久之，必然文思枯竭、國運衰微。這多尷尬哪！所以打自諺文問世以後，韓國朝野便有「擁漢字」和「廢漢字」兩派意見，互相糾纏，痛苦掙扎，至今未懈。為了能表達更精確的語意，現在的韓國又有了「擁漢字派」和「擁英語派」之分。後者主張直接改用現成的英語，一勞永逸，就像新加坡。前者主張大量恢復使用漢字，不但有利於跟相鄰大國的交流，還可以大量起用韓國古籍，以利自己歷史的傳承，並發揚光大之。云云。
但是，不管怎麼着，韓國人要離開「漢字詞」，必將是一件很痛苦的事，是戳肺管子的痛，是噬臍之痛。筆者有一些韓國朋友，受過良好的教育，年紀也都不輕了，平日的生活，比現代的中國人還更像「亞洲人」。他們騎馬，愛舞刀弄棒的，喝茶必喝「普洱茶」。然而要談論起韓國的歷史和文化來，卻扳着手指頭，也數不清幾個「子鼠丑牛」來。可嘆。
【韓國的繁體漢字可以「申遺」】
高麗民族是自強好勝的民族。還記得前幾年「端午節申遺」的逸事嗎？端午節源自古代中國，應無疑惑。是否起源於楚國的三閭大夫屈原，我們可以作進一步的考證。但是中國民間，自古就有裹粽子、賽龍舟、備牲醴、祭河神的習俗。習俗傳入外蕃國高麗，也成為高麗人不可分割的生活內容。中韓兩國緊鄰親善，共同歡慶端午節，這不是很好的事兒嗎？
然而1949年之後，中國大陸需要「移風易俗」和「破舊立新」，端午節屬於「封資修」的範疇，應予連根剷除而後快。經過了幾代人的共產洗腦和精神積累，中國人竟茫然不知「端午節」為何方神聖。於是韓國人說話了：嘿嘿，既然你們不要了，那我們可就撿漏子了。於是他們向聯合國「申遺」，並獲得成功。2005年，聯合國教科文組織正式确定韓國申報的「江陵端午祭」為大韓民族的「人類傳說及無形遺產著作」。
山中才一日，世上已千年。中國人從「政治秀」和「黃金夢」中驚醒過來，發現自己的老祖宗都被別人刨走了，於是呼天嗆地。也有國人想去奪回來，無奈回天乏力矣。你要「不高興」、頻頻「說不」，也沒轍了。
這兒為甚麼來說這些不相干的事？因為高麗民族也是「食髓知味」的民族。韓國人中的「擁漢字派」，正在積極地蒐集整理繁（正）體漢字。韓國人又說話了：嘿嘿，你們中國人，不是在漢字「一簡」時，同時宣佈廢棄原有的繁（正）體字嗎？我們可又要撿漏子了。這可是向聯合國「申遺」的好材料，比那個甚麼「江陵端午祭」豐腴多了。
漢字將被稱為韓文，臺灣人坐不住了，趕緊起來磨刀霍霍。最新的消息說，臺灣「正體字申遺」的工作班子，已有框架。此令人鼓舞。臺灣人好樣兒的，韓國人再不地道，有華人站在前排，也不可踰越。可悲的是，惟有大陸人依舊巋然不動，揹負着這「一簡」的第四座大山、精神文化上的大包袱，正做着強迫的春秋大夢呢。要想羞愧，也不可得。
【現行繁（正）體字也在發展中】
現在港臺流行的繁（正）體字，雖未經「簡化」的衝擊，然出版物多來自民間，百花齊放、繁榮昌盛是好，但缺點是不免魚龍混雜、泥沙俱下。內地的某些古籍出版社，也有一些類似的問題。茲擇一二，說說可以改進的空間。
寺廟的寺字，應作「上土下寸」狀。這兒的「土」字，乃古「之」字的變形，起到「形聲」的作用。然不知起自何日，寺字被印刷成「上士下寸」狀，大謬也。大概始作俑者認為，「士」字的「形聲」作用更為直觀吧？這是不知其所以然、又愛想當然的結果。受「上士下寸」的影響，凡是包含「寺」字部件的漢字，均被橫掃了一遍，如「侍、恃、持、詩、時」，乃至轉了音的「待、等、特」等，全錯。
奧巴馬的「奧」字，其框內部分，繁（正）體字用「上撇下米」，簡體字直接用「米」字。而近似的「粵」字，其框（注意此框全封閉，不同於彼框）內部分，無論繁簡，均是「米」字。大概是受到「奧」字簡化的影響吧，繁（正）體的「粵」字，常被杜撰，其框內部分，變成了「上撇下米」。此畫蛇添足，又大謬也。
「月」字單獨使用，或作左右偏旁時，字形無變異。如「月、胎、期」等。但當「月」字移到一個構字部件的下方，則其第一筆的「豎」，就一直到底，不再向左拐。譬如「青、清、有、謂、肩、能、臀」等（例外：閒）。在此基礎上，如有複合部件，則又回到「月」字原形，如「藤、贏、遯」等。讀者試比較：「刖」和「削」 的不同，就會明白其中的規律。可惜的是，在不少繁（正）體字書刊中，「月」字的寫法很少作相應的調整，其第一筆，一律「豎向左拐」，看着很彆扭。有類似分別的字，如「用、周」和「同、岡」的不同，均不可輕忽，應予講究。
【標點也有講究】
說說標點。大部份的斷讀標點（，、；：。？！），不應出現在一行字的頂格，惟前引號（“‘『「）和前括號（｛〔（《〈【）可以。同理，後引號和後括號也斷不能出現在頂格。但在一些港臺的出版物中，斷讀標點和後引號後括號，被頂格使用的情況，並不少見。此引以為憾。
特別要提一下的是引號的使用。引號有單（‘××’）雙（“××”）之分，又有點（“××”）角（『××』）之別，日常用的就四種：單點、單角、雙點、雙角。它們的應用，在橫排（右行）本和豎排本中應有區別。橫排（右行）應該選用「點引號」；豎排應該選用「角引號」。理由是：豎排時的「點引號」很難書寫；而右行橫排時的「角引號」又很彆扭。請注意，豎排的單、雙「角引號」在書寫時分別是一筆和兩筆；而單、雙「角引號」如果要寫在右行橫排本中，則分別增加到兩筆和四筆之多，且拗筆。所以橫排（右行）本使用「角引號」是很不合理的。可現在印行的繁（正）體橫排（右行）本多用「角引號」，就是這麼不合理！另一種特殊情形，左行橫排時倒可以用「角引號」，因為這兒角引號的方向變順了。但這種情況很少（又跟阿拉伯文不同），一般只用在文章的單行標題上。我們可以把它理解成：每一行只有一個字的豎排本集合。至於中文豎排的右行本，未之所見。
再說說引號的單雙。一般的約定俗成，雙引號用在「一級引語」上；單引號用在「二級引語」上。譬如，用「點引號」時是：
王國維在《人間詞話》中說：“太白純以氣象勝。‘西風殘照，漢家陵闕。’寥寥八字，遂關千古登臨之口。”
這句話如果豎排，換成的「角引號」，仍然雙引號在外，單引號在內，不可顛倒。應該是這樣（且當它是豎排）：
王國維在《人間詞話》中說：『太白純以氣象勝。「西風殘照，漢家陵闕。」寥寥八字，遂關千古登臨之口。』（王國維原文正是如此使用的引號。）
可現行的豎排本，以及使用「角引號」的橫排本，常把「單引號」和「雙引號」給用顛倒了，變成：
王國維在《人間詞話》中說：「太白純以氣象勝。『西風殘照，漢家陵闕。』寥寥八字，遂關千古登臨之口。」
沒錯，某些字典工具書上曾說：也可以把單引號用在「一級引語」上。但是那種用法是很不規範的，可現在這種「不規範」的用法已經氾濫成災。我們應該將其規整。其實，這個規律還適用於書名號和題名號，如例句：
金克木在《看〈昨夜的月亮〉隨感》一文中，談到了「從小說改編成電視劇」的話題。
儘管未臻盡善盡美，筆者還是青睞正體豎排本。繁簡，橫豎，同樣是書，可閱讀時的感受（feeling）卻大異其趣。@*
待續
