有人說《論語．顏淵》篇是專講仁的。我們來看看此篇是如何說仁的：
「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』」1這就是說，克制自己，使自己的言行合乎禮儀法度，就是仁了。並且做得到或做不到仁是你自己的事，由不得他人。孔子進一步指點顏淵說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」2這就是說，你做到一切符合禮儀法度，就是仁人了。那麼，這個「仁」不就是等於禮了？而仲弓問仁，孔子又是另一種說法，「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」3出門時如迎接貴賓那樣肅整，差使民眾如大祭時那樣謹慎認真，我自己不想要的東西，也不要強加於別人，在國在家都做到毫無怨言，這樣就是仁了。這個說法，有點近似現代人說的「憑自己的良心認認真真做事，對得起上司，對得起民眾，國事、家事都做得融洽和諧，沒有一點怨言」。這是孔子對仲弓說的仁意涵。而孔子對司馬牛又是另一個說法，「司馬牛問仁，子曰：『仁者，其言也訒。』曰：『其言也訒，斯謂之仁已乎？』子曰：『為之難，言之得無訒乎？』」4這裡孔子說做事不容易，你能做到語言慎重溫婉就是仁了。可以說，如果我們依孔子在《論語》說仁的話來解釋仁，仁的確切概念、定義是什麼？這是很難說清楚的。如果我們認為孔子不把仁的概念說清楚，是孔子自己對仁的概念沒有弄清楚那就錯了。有個學生叫宰我的打個比方問孔子，「仁者，雖告之曰，井有仁焉，其從之也？」孔子聽了這話很生氣，說：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」5孔子心中顯然對仁是有個確切的定義的，不然他就不會對宰我這樣不倫不類的發問生氣了。從孔子的答話可以看出，孔子認定宰我是在胡說八道，誣蔑他的「仁」。從孔子說仁中得不到其確切的概念、定義，我們從其他方面看看是否有其確切的概念定義？《易．繫辭下》有云：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。」6天地最大的恩德，就是創造出我們這個有生命的世界；聖人最大的寶座，就是守住大德道生的位置；如何守住其位置就叫做仁；如何凝聚人力就叫做理財；理財有正當的言辭，禁止民眾為非作歹就叫做義。《繫辭》這個說辭，用「三才之道」的說法，即「天、地、人」，天地廣生萬物，人，這個最有靈性的生命，如何在天地之間安身立命呢？聖人有一個大法寶，就是他總是能在天地大德的道上安身立命。何以守位叫仁，那麼，就是你如何能守住生生之大德的天地之道。仁，軀人徬，上下兩橫代表天地，這不就是人站立在天地之間嗎？仁，就是人如何在天地之間安身立命，就是如何侍賴天地，守住天地之道，也就是《中庸》所說的「建諸天地而不悖」的意思。《易．繫辭傳》解釋仁是很妥切的。仁人，就是不離道本，守住天地之大德本道。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」7（《中庸》）而能坐上聖人大寶（天道）這個位置，並非容易的事。以《中庸》來說，叫做「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」，要「慎其獨」才能體悟到這個道。故能做到仁人，也可以說是聖人了。如何守位曰仁，那麼仁就是儒家聖征的方法論。只要你做到仁，就達到知天命之境界了。如何守位呢？所以孔子就說：「克己復禮為仁」。你用禮來匡正你的一切行為規則，使一切所欲所為都符合天道。這就是禮的功能。以禮踐仁，符合禮數也就等於做到仁了。而仁是守住天道那致深致微的大寶位置，這個大寶之位要由你自己的心性來完成。故孔子說「仁者樂山，仁者靜」，又說「為仁由己」。仁，是由你自己在「無思也，無為也，寂然不動」的心性感悟下而得的。所以孔子有時答他的學生某某是否做到仁則說「不知其仁也」，「為仁由己」，這實在是不好說。孔子這個「仁」，確是有些含糊其辭，但你要找出它的毛病，又找不到。其下，則與道德倫理相聯結，其上，則與天命相連繫。所以宋儒陸象山說「夫子以仁發明斯道，其言渾無罅縫」。上面我們也論述過，孔子用其仁來「言渾」貫穿整套儒學道德論的。我們現在再來看看，孟子是如何將孔子的「仁」打開來說的。(待續)＠
1、2《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，222頁。
3、4《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，223頁。
5《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，119頁。
6《周易正宗》，華夏出版社，2004年1月第一版，647頁。
7《大學、中庸》，華語教學出版社，1966年第一版，3頁。
