聖人處小人不露形跡，中間自有得已，處高崖陡塹，直氣壯頄皆偏也，即不論取禍，近小文夫矣。孟子見樂正子從王驩，何等深惡！及處王驩，與行而不與比，雖然，猶形跡矣。孔子處陽貨只是個紿法，處向魋只是個躲法。
君子所得不問，故其所行亦異。有小人於此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失禮，智者處之不取禍，信者推誠以御之而不計利害，惟聖人處小人得當可之宜。
被發於鄉鄰之鬥，豈是惡念頭？但類於從井救人矣。聖賢不為善於性分之外。仕途上只應酬無益人事，工夫占了八分，更有甚精力時候修正經職業？我嘗自喜行三種方便，甚於彼我有益：不面謁人，省其疲於應接；不輕寄書，省其困於裁答；不乞求人看顧，省其難於區處。
士君子終身應酬不止一事，全要將一個靜定心酌量緩急輕重為後先。若應轇轕情處紛雜事，都是一味熱忙，顛倒亂應，只此便不見存心定性之功，當事處物之法。
儒者先要個不俗，才不俗又怕乖俗。聖人只是和人一般，中間自有妙處。處天下事，先把我字閣起，千軍萬馬中，先把人字閣起。處毀譽，要有識有量。今之學者，盡有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只是識不定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。真善惡在我，毀譽於我無分毫相干。
某平生只欲開口見心，不解作吞吐語。或曰：「恐非其難其慎之義。」予矍然驚謝曰：「公言甚是。但其難其慎在未言之前，心中擇個是字才脫口，更不復疑，何吞吐之有？吞吐者，半明半暗，似於開成心三字礙。」
接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。天下之事常鼓舞不見罷勞，一衰歇便難振舉。是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋骨不令怠惰，懼振舉之難也。
實官、實行、實心，無不孚人之理。當大事，要心神定，心氣足。世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，椎度量寬弘有受用處，彼局量褊淺者空自懊恨耳。聽言之道徐審為先，執不信之心與執必信之心，其失一也。惟聖人能先覺，其次莫如徐審。
君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長民也，要我就民，不令民就我。上智不悔，詳於事先也；下愚不悔，迷於事後也。惟君子多悔。雖然，悔人事，不悔天命，悔我不悔人。我無可悔，則天也、人也，聽之矣。
某應酬時有一大病痛，每於事前疏忽，事後點檢，點檢後輒悔吝；閒時慵獺，忙時迫急，迫急後輒差錯。或曰：「此失先後著耳。」肯把點檢心放在事前，省得點檢，又省得悔吝。肯把急迫心放在閒時，省得差錯，又省得牽掛。大率我輩不是事累心，乃是心累心。一謹之不能，而謹無益之謹；一勤之不能，而勤無及之勤，於此心倍苦，而於事反不詳焉，昏懦甚矣！書此以自讓。
無謂人唯唯，遂以為是我也；無謂人默默，遂以為服我也，無謂人煦煦，遂以為愛我也；無謂人卑卑，遂以為恭我也。事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。
我不能寧耐事，而令事如吾意，不則躁煩；我不能涵容人，而令人如吾意，不則譴怒。如是則終日無自在時矣，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以損，此謂至愚。有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各不同也，應之者貴審。
富貴，家之災也；才能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之藉也。故惟處順境為難。只是常有懼心，遲一步做，則免於禍。
語云一錯二誤最好理會。凡一錯者，必二誤，蓋錯必悔怍，悔怍則心凝於所悔，不暇他思，又錯一事。是以無心成一錯，有心成二誤也。禮節應對間最多此失。苟有錯處，更宜鎮定，不可忙亂，一忙亂則相因而錯者無窮矣。
衝繁地，頑鈍人，紛雜事，遲滯期，拂逆時，此中最好養火。若決裂憤激，悔不可言；耐得過時，有無限受用。當繁迫事，使聾瞽人；值追逐時，騎瘦病馬；對昏殘燭，理爛亂絲，而能意念不躁，聲色不動，亦不後事者，其才器吾誠服之矣。
義所當為，力所能為，心欲有為，而親友挽得回，妻拏勸得止，只是無志。妙處先定不得，口傳不得，臨事臨時，相幾度勢，或只須色意，或只須片言，或用疾雷，或用積陰，務在當可，不必彼覺，不必人驚，卻要善持善發，一錯便是死生關。
意主於愛，則詬罵撲擊皆所以親之也；意主於惡，則獎譽綢繆皆所以仇之也。養定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。有進用，有退用，有虛用，有實用，有緩用，有驟用，有默用，有不用之用，此八用者，宰事之權也。而要之歸於濟義，不義，雖濟，君子不貴也。
責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。今子弟受父兄之責也，尚有所不堪，而況他人乎？孔子曰：「忠告而善道之，不可則止。」此語不止全交，亦可養氣。禍莫大於不仇人而有仇人之辭色，恥莫大於不恩人而詐恩人之狀態。
柔勝剛，訥止辯，讓愧爭，謙伏傲。是故退者得常倍，進者失常倍。余少時曾泄當密之語，先君責之，對曰：「已戒聞者使勿泄矣。」先君曰：「子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人與戒己孰難？小子慎之。」
中孚，妙之至也。格天動物不在形跡言語。事為之末；苟無誠以孚之，諸皆糟粕耳，徒勤無益於義；鳥抱卵曰孚，從爪從子，血氣潛入而子隨母化，豈在聲色？豈事造作？學者悟此，自不怨天尤人。
應萬變，索萬理，惟沉靜者得之。是故水止則能照，衡定則能稱。世亦有昏昏應酬而亦濟事，夢夢談道而亦有發明者，非資質高，則偶然合也，所不合者何限？禍莫大於不體人之私而又苦之，仇莫深於不諱人之短而又訐之。
肯替別人想，是第一等學問。不怕千日密，只愁一事疏。誠了再無疏處，小人掩著，徒勞爾心矣。譬之於物，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之於身，一毫虛弱，久則自有虛弱承當時。
置其身於是非之外，而後可以折是非之中；置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。余觀察晉中，每升堂，首領官凡四人，先揖堂官，次分班對揖，將退，則余揖手，四人又一躬而行。一日，三人者以公出，一人在堂，偶忘對班之無人，又忽揖下，起，愧不可言，群吏忍口而笑。余揖手謂之曰：「有事不妨先退。」揖者退，其色頓平。昔余令大同日，縣丞到任，余讓筆揖手，丞他顧而失瞻，余面責簿吏曰：「奈何不以禮告新官？」丞愧謝，終公宴不解容，余甚悔之。偶此舉能掩人過，可補前失矣。因識之以充忠厚之端云。
善用人底，是個人都用得；不善用人底，是個人用不得。以多惡棄人，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取不韙之譏也。曾有一隸，怒撻人，余杖而恕之。又竊同舍錢，又杖而恕之，且戒之曰：「汝慎，三犯不汝容矣！」一日在燕，醉而寢。余既行矣，而呼之不至，既至，托疾，實醉也。余逐之。出語人曰：「余病不能從，遂逐我。」人曰：「某公有德器，乃以疾逐人耶？」
不知余惡之也，以積愆而逐之也。以小失則余之拙也。雖然，彼藉口以自白，可為他日更主之先容，余拙何悔！手段不可太闊，太闊則填塞難完；頭緒不可太繁，太繁則照管不到。
得了真是非，才論公是非。而今是非不但捉風捕影，且無風無影，不知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。曰：我無私也。噫！固無私矣，《采苓》止棘，暴公《巷伯》，孰為辯之？固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。曉人當如是耶？
不要使人有過。謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。故曰：卑不學恭，貧不學儉。豪雄之氣雖正多粗，只用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。教人十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；薰陶，鼓舞，興作。水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。愧之，則小人可使為君子，激之，則君子可使為小人。
事前忍易，正事忍難；正事悔易，事後悔難。說盡有千說，是卻無兩是。故談道者必要諸一是而後精，謀事者必定於一是而後濟。世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。存心君子自得之體驗中耳。
到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。果於義有妨，或不言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼將不覺而同歸於我矣。若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。
事有可以義起者，不必泥守舊例；有可以獨斷者，不必觀望眾人。若舊例當，眾人是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，方喜眾見印吾是，何可別生意見以作聰明哉？ 此繼人之後者之所當知也。
(待續)
