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十家端午詩詞情致繽紛 說風俗照丹心鑒帝心

作者:允嘉徽
疏疏數點黃梅雨,石榴菖蒲畫重五。圖:清黃鉞畫群蕤藻夏 冊 畫石榴菖蒲(國立故宮博物院藏品 提供
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黃曆五月五日重五臨,不思量自難忘!太多的端午風物、歷史典故,就是那般自然地迎人而來。端午節有個風雅的別名,叫詩人節。端午詩詞,有說風物民俗,也說心志胸懷,有話當年屈原之憾,也話後代家國之愛,還有鑒照治世的皇帝心,繽紛情致處處……在這天地人間的嘉辰,本文集錄節選了十家詩詞名句,處處有來頭,隻字片語都有說道。

重午雲陰日正長,佳辰早至浴蘭湯。涼風入座無消扇,彩索靈符映羽觴。
──缺題(唐‧李商隱)

重五佳辰、涼風、浴蘭、彩索、羽觴,交織成一幅快樂又綺麗的端午畫面,畫面中浮現辟邪驅疫民俗。以浴蘭湯淨身,起源很早,《大戴禮記.夏小正》就記載「五月五日蓄蘭為沐浴」。還有以彩索五色絲線編成「長命縷」繫手臂、畫靈符等等都是端午節辟毒延命的習俗。

黃曆五月五日端午節和夏至很接近,是一年中最熾熱的時節,古人有端午買扇、贈扇辟瘟的習俗。[1] 唐太宗曾以「飛白扇」贈愛臣,勉勵愛臣「庶動清風,以增美德」(見《唐會要》卷三五),讓清風美德文化和端午節贈扇辟瘟的習俗相益得彰。端午節嘉會,佳賓正舉杯喝著雄黃酒、菖蒲酒辟邪驅毒,並且以靈符和五色絲來助威,一派富庶又樂生的節景。

6月9日,韓國首爾南山韓屋村舉行端午節慶典千名中國遊客體驗韓國傳統文化與習俗。圖為編作長命縷。(全景林/大紀元)

疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金,草蒲泛玉,風物依然荊楚。
──齊天樂  端午(宋‧楊無咎)

黃梅時節逢端午,角黍菖蒲傳風俗。「重五」是端午節別名,表示黃曆五月五日之意。「角黍包金,草蒲泛玉」這種古代楚地留下的風俗,成了代代典型的端午節風物,讓後代感到中華文化的淵源悠久。粽子古代俗稱「角黍」,是以菰葉(*筊白筍的葉)包黍米做成牛角形,故名角黍;其內顏色金黃,有如「角黍包金」,就是沾著糖、蜜來吃的涼粽(*一種鹼粽,點閱參見《揭開歷史面紗 形形色色端午節粽不僅是紀念屈原》)。 「草蒲泛玉」描繪玉杯裡泛著菖蒲酒,不僅助人在五毒蠢動的端午時節辟邪制毒,還充滿詩情畫意。

「角黍包金」。揭開粽葉內在是純粹黃金色的粽子。(shutterstock)

正是浴蘭時節動,菖蒲酒美清尊共。
──漁家傲 其五(宋‧歐陽修)

歐陽修的《漁家傲》詞,映畫了端午節的清和又美豔,富麗又悠雅的良辰節景,展現一幅昇平悠閒的民情。全闋如下:

五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裡黃鸝時一弄。猶瞢忪。等閒驚破紗窗夢。

美豔榴花開遍,綠柳絲絲垂,告訴人:端午節來了;顆顆粽子上纏繞五色新絲,從漢朝以來一直流傳著這種辟邪禳災的民俗。金盤裝上角粽,紗扇鏽上團圞雙鳳,送給你一份濃厚的心意。

端午也稱重午,乃純陽時節,陰氣未分、陽氣最盛,此時民間盛傳以菖蒲入浴的習俗,從屈原時代以來,這種作法就有個美麗的呼法叫「浴蘭」。菖蒲是陽剛的植物,不畏陰寒;重午以菖蒲沐浴保健,祈願這一年不遭寒邪。五月石榴花也是端午節辟毒物的五瑞之一。

浴蘭湯,用菖蒲水洗頭。(全景林/大紀元)

願因角黍詢遺俗,可鑒前王惑巧言。
──端午帖子詞 皇帝閤(宋‧歐陽修)

「角黍」連結到筒粽投江紀念屈原的傳說,聯結了屈原遭忌受讒的歷史往事。遭到二代楚王放逐的屈原看到國勢日益衰敝,自己去國懷鄉前後超過二十年,完全無法為國使力,就在傷痛絕望之下懷沙沉江。後代為屈原的選擇嘆息,也遺憾楚國失去了一位賢臣。歐陽修借著史事為鑒,給北宋皇帝獻上這首端午帖子詞,感時懷人、鑒政銘心。

「帖子詞」是宋代八節內宴時,翰林學士獻給宮中的詩,貼於閣中門壁上。 歐陽修這首端午帖子詞是貼在皇帝閣的一首,全詩共四句。

《聖君賢臣全身像 屈原》。(國立故宮博物提供

願儲醫國三年艾,不作沉湘《九辯》文。
──端午帖子詞:太皇太后閣
(宋‧蘇軾)

艾是端五節避五毒的五瑞植物之一。外觀細瘦的艾草是一種至陽的植物,中醫自古發明以艾為灸,用來治病效果良好。久乾的艾,像是「三年艾」療效更好,也成了良藥的代稱。蘇軾引用了「三年艾」的比喻,希望自己能國家貢獻針砭良藥,同時,也悼念了沉入汨羅江的愛國忠臣,然而,表達了不同於屈原的積極入世、昂揚奮勵的氣象。《九辯》是屈原遭流放在外時,表明自己對朝廷的忠心,陳述自己人生志節的一篇。

蘇軾這首端午帖子詞是貼在太皇太后閣的一首,全詩共四句。

艾草。(Fotolia)

當年忠血墮讒波,千古荊人祭汨羅。風雨天涯芳草夢,江山如此故都何?

──端午感興 其二(宋‧文天祥)

南宋末世愛國忠臣文天祥可說是屈原的千古知己,他感念「當年忠血墮讒波」;他們共有著末世忠臣的悲懷──風雨飄搖亂世中,家國板蕩天之涯,「風雨天涯芳草夢,江山如此故都何。」經過幾千年的風雨,悲懷又輪迴,丹心寄汗青,千古照顏色。

浩然正氣的文天祥非常崇敬屈原忠心愛國的精神。(大紀元)

一點孤忠日月光,千年餘韻蕙蘭芳。臨流欲問懷沙事,江水無情空斷腸。

──午日江飲觀競渡三首 其二(明‧王天性)

有許多詩人、愛國忠臣對屈原有同樣的感懷:「一點孤忠日月光,千年餘韻蕙蘭芳」。他們欽仰屈原的高潔如蕙蘭芳之韻,想要探問屈原,為何要懷沙沉江?為何要走絕路?然而人不再,只餘「江水無情空斷腸」!

楚人遺俗閲千年,簫鼓喧呼鬭畫船。風浪如山鮫鰐橫,何心此地更爭先?

──重五同尹少稷觀江中競渡(宋‧陸游)

楚地以舟楫競渡紀念屈原,到如今,這種戰國時代遺留下的風俗年年依舊盛行。宋代愛國詩人陸游在五月五日觀競渡,一語「楚人遺俗閲千年,簫鼓喧呼鬭畫船」上下千年,記錄了內涵深厚的龍舟競渡民俗。看那畫船在如山風浪中排浪爭先,感風物、思鄉情,不覺波動詩人一腔愛國心弦。同樣是亂世中的愛國詩人,同樣踏上流離的土地,他能不被屈原的愛國心所激盪嗎?

端午風物畫。元 吳廷暉龍舟奪標 軸。(國立故宮博物院提供

共駭羣龍水上遊,不知元是木蘭舟。雲旗獵獵翻青漢,雷鼓嘈嘈殷碧流。
    屈子怨魂終古在,楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪髙會,醉諷離騷不解愁。

──午日觀競渡(明‧邊貢)

龍舟水上遊好像群龍奔競,原來是木蘭木雕出的畫船呵![2]「雲旗獵獵翻青漢,雷鼓嘈嘈殷碧流」,形象化了風速、水聲和舟子情狀,字字鮮活了龍舟競渡的情境。讓我們暫時離開現場,逆流上溯,赫然探尋到風俗源頭,看!「 屈子怨魂終古在,楚鄉遺俗至今留」。再轉回來看江亭裡,過節觀競渡的人們雲集髙㑹,人們醉諷離騷,迴轉千百年,也無法盡解忠臣去國離君的千古愁緒!

共駭羣龍水上遊,元是木蘭舟(林珊如/大紀元)

太宗常以人爲鏡,鑒古鑒今不鑒容。……乃知天子別有鏡,不是揚州百鍊銅。

──新樂府 百鍊鏡 辨皇王鑒也(唐‧白居易)

五色雙絲獻女功,多因荆楚記遺風。聖君照物同天鑒,不用江心百鍊銅。

── 端午帖子詞 皇后閤 (宋‧歐陽修)

這兩首詩都講「百煉銅」就是「百煉鏡」。五月五日是鑄造好鏡的好日子。因為逢此純陽之日,利用當日的陽極水──「午時水」造出來的銅鏡,光明萬丈,周流無極,傳說可以制邪,漢代留下的「丙午鏡」就是重寶。白居易這首新樂府《百鍊鏡》描寫了五月五日當天在江心取水造鏡的場景。由造鏡,他聯想起唐太宗有三面鏡鑒的歷史故事:「太宗常以人爲鏡,鑒古鑒今不鑒容。」唐太宗以史為鑒,以人為鑒,重於容顏之鏡鑒。「四海安危居掌內,百王治亂懸心中」,聖君天子的治亂明鏡,超過百鍊鏡不知凡幾。歐陽修獻的帖子詞「聖君照物同天鑒,不用江心百鍊銅就是這般見地。

中國古代青銅鏡。(袁玫/大紀元)

我們看有清一代的明君乾隆皇帝的端午帖子詞,他的心中也是懸著這樣一面明鏡,以天鑒為鏡,以民生富足為鏡,以道德聖訓作為承天命施人政的準則:

綵絲縷縷稱延命,蒲劍青青說辟邪。底是吾心真喜處,一犂梅雨足農家。

──端午帖子詞 (清‧乾隆帝)

在這端午佳節良辰,乘上詩詞的翅膀,跨越千古時空與古人相知相契,無盡溫馨。透過詩詞我們共有一顆禀受天地之氣的真心、善心,一直在豐厚的傳統文化中傳遞著!

註[1]:《秦中歲時記》記載:「端午前兩日,東市謂之扇市,車馬特盛」。溤贄(約生於904年前後)的《雲仙雜記》卷一引用《金門歲節記》說到端午時節贈避瘟扇的習俗。

註[2]:木蘭舟是以木蘭樹為材刻成的舟,後借指美好的小船。南朝梁‧任昉《述異記》卷下:「木蘭舟,在潯陽江中多木蘭樹,昔吳王闔閭植木蘭於此,……七里洲中有魯班刻木蘭為舟,舟至今在洲中。」

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責任編輯:王愉悅

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