我國傳統哲理，導源於天人合一的思想，人性稟賦於天；人心效法天心，所以人心所向，天意可知。也因此認為亙古的宇宙運轉中，恆常的自然定律裡，孕育出一股浩然的正氣，充塞於天地之間。在無聲無形中，在久遠的文化演繹裡，造就了不少不朽的靈魂和可歌可泣的事蹟。也是這股正氣，建立了家國的秩序，維繫了社會的倫理，鞏固了道義的根基。在由上而下貫穿下來的同時，也在人世間展現了情致紛披的多重像貌……
如此一脈相承的結果，古時的文臣武將，講究寧死不屈、忠君不二；仁人志士，講究臨難不苟、視死如歸。流傳散布於民間百姓，那就是高道德操守、為人的基本準則，更是一種人生態度。那文人更講求涵養、志節、風骨。文如其人——外在的表現就是內涵的凸顯。以南宋的陸游為例，他始終堅持抗金主張，在仕途上不斷受到當權派的排斥和打擊，加上朝廷的貪圖安逸與積弱不振，使他的雄心壯志無法達成，因此他的詩詞裡，同樣貫穿著他的愛國情操與謀國之忠和不願同流合污的孤高志節：
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
不是官府內的梅，也非名園中的花，而是一株生長在荒僻郊外的野梅，它既得不到應有的護理，也無人來欣賞，隨著四季代謝，它在郊野的驛站外面，緊臨著破敗不堪的斷橋，自個兒默默的開了，又默默的凋落了。日落黃昏，暮色朦朧，它孑然一身，四顧茫然，無人過問，它是無主的梅啊！偏偏在這時又颳起了風、下起了雨，它獨自承受著這淒涼悲愁的景況，仍無悔的在冷峻的困境裡綻放如昔。
春天，百花怒放，爭奇鬥豔，而梅花凌寒先發，只是一腔迎春、報春的赤忱，根本無意獨占春光與它們爭寵，去博得人們的青睞！「群芳」如果有「妒心」，那是它們自己的事情，就「一任」它們去嫉妒吧！不堪風驟雨狂的摧殘，梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，可它那別有韻味兒的香氣，卻依然如故，一絲一毫也沒減損、也沒改變啊！末兩句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸處境、風雨侵凌、凋殘零落、成泥作塵的淒涼、衰颯、悲戚，一股腦兒的拋到九霄雲外去了。
我覺得這「香」，可以理解是一種擇善的固執；一項堅持的操守；一身高潔的風骨；一點護持的理念。或者一股昂揚的正氣；一腔不滅的勇氣；一顆高貴的靈魂；一種愛國的忠貞。亦或一道腦中閃現的靈光；一項義無反顧的捍衛和一種心底深切的認知……等等精神層面的內在表徵。不管外在因素如何具有威脅性與迫害性，那一點內在的靈明——「香」，絕不受到干擾，絕不減低一絲光芒，也或許更加熾烈與旺盛，越挫越勇，反而激起更強烈的護衛與保有意識。因為那代表著：人間的正義公理、精神素養、道德良心；每個人先天的善念、良知和光明磊落的胸襟；聖哲的傲骨、勁節與問心無愧的充盈。以及充塞於天地，直沖斗牛之間的那股浩然正氣！在任何惡劣的環境下，不減其光彩、不損其價值！而這一切在利益掛帥的今天卻沒法兒尋得了！那真是「哲人日已遠，典型在夙昔；風簷展書讀，古道照顏色。」（宋 文天祥 正氣歌）只能在懷舊的幻夢中，在發黃的古籍裡去品味往聖先賢濃馥的馨香了！@*
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