諸葛亮在中國，乃至整個東亞都是家喻戶曉的人物。這位生於山東，居于南陽的先賢在扮演了自己的歷史角色之後，成爲了智慧的代名詞，後世善用兵者，甚或機敏聰慧者，大多被冠以「小諸葛」之美稱。然而，人們的目光往往只專注於孔明先生的用兵如神和治國之能，却甚少有人提及先生堪爲萬世楷模之大義。
提起「義」，人們通常想到的是關羽挂印封金，千里走單騎，而孔明先生之大義不似雲長之義這般痛快淋漓，必需細細思量，方可體會，若把雲長之義比作烈酒，孔明之義便如香茶。
孔明先生本是「躬耕於南陽」，遠離塵世的修道之人，是徐庶北行之前的「走馬薦諸葛」將先生推到了三國這場大戲的前臺。先主一顧茅廬未見到孔明，歸途中遇到「穎川四友」中的崔州平，談及安邦定國之策，崔州平有一番高論,他認爲，漢滅秦乃由亂入治，至王莽篡漢，歷時二百年，由治入亂，光武帝中興漢室，再由亂入治，至此歷時二百年，正是由治入亂之時，此時劉備欲扭轉乾坤，恐怕只是白費心思，「『順天者逸，逆天者勞』；『數之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而强之』。」
孔明先生的道行在穎川四友之上，焉能不明此理，故而，玄德公兩顧茅廬，先生皆避而不見。及至先主三顧，孔明先生相見後，依然百般推辭，不肯出山，直至劉備的一句「先生不出，如蒼生何！」，感於先主的至誠和爲天下蒼生的大義，才使先生放棄了遁世耕鋤的生活，以經天緯地之才演繹出一段三足鼎立的大戲。
先生出山未久，曹操便揮師南下。先生火燒博望，火燒新野，建功之後，孤身赴東吳聯合孫權，其兄長諸葛瑾以伯夷、叔齊故事勸先生改事孫權，却被先生巧妙駁回：「兄所言者，情也；弟所守者，義也。弟與兄皆漢人。今劉皇叔乃漢室之胄，兄若能去東吳，而與弟同事劉皇叔，則上不愧爲漢臣，而骨肉又得相聚，此情義兩全之策也。不識兄意以爲何如？」
赤壁鏖兵之後，孔明先生明知關羽會顧念曹操昔日禮遇，仍安排他守華容道，成全了關羽對曹操之義，若無軍師巧安排，哪有關羽的義釋曹阿瞞？
諸葛先生的命造爲
時 日 月 年
│ │ │ │
丁 癸 丙 辛
巳 丒 申 酉
按後世流傳的四柱預測推衍，本命五行喜木，忌金水，實利東南，而不利西北，孔明先生乃大陰陽家，有通天徹地之術，以先生之能，這等事自是了然於胸。這一點，從劉備入川時的部署可看出些端倪，隆中對時，孔明先生即定下先取荊襄，後取西川的戰略，而此時，先生總守荊州，隨玄德入川者却是「鳳雛」龐士元，依愚見，大抵是因爲伏龍鳳雛這些數術大家都明瞭孔明先生本命不利西北，故而非不得已，先生不往西行。後龐統死于落鳳坡，先生不得已而入川，已是不得地利了。
及至陸遜火燒連營，先帝托孤白帝城，蜀漢在三國角力中的敗局已是定數，亡國之禍似在頃刻。然而，諸葛先生不辭辛苦，殫精竭慮治理西蜀，「而蜀大化」(唐太宗語)。南平孟獲，西和戎羌，東聯孫吳，挽狂瀾于既倒。其後，孔明先生爲守與先主隆中之約，六出祁山，北伐中原，已是明知不可爲而爲之，終至五丈原諸葛星隕，兌現了自己「鞠躬盡瘁，死而後已」的諾言，也爲後世留下了「出師未捷身先死，長使英雄泪滿襟」的慨嘆。唐末進士孫樵在《刻裴晋公武侯碑陰》中記載說：「武侯死殆五百載，迄今梁、漢人民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此。」
縱觀諸葛先生一生，自出山追隨當時身無立錐之地的劉備，及後明知不可爲而爲之的北伐，皆是爲了成全一個「義」字。以孔明先生的修爲，早已明瞭「是非成敗轉頭空」的道理，其一生所爲，從更深一層的意義上說，不過是爲了演繹三國這一段蕩氣迴腸，令後世心嚮往之的歷史大戲罷了。@*
後人有詩贊曰:
宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策，
萬古雲霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂，
指揮若定失蕭曹。
運移漢祚終難複，
志决身殲軍務勞。
