未來中國大學第一屆學術月特稿(18)

慕容患:技和術

慕容患
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技和術的異同,李後主先生曾經辨析說:

“術在中華文化中的層次相當於西方文化中的自然科學,但是,在技的層面上,二者都是一樣的,技都是指工藝和技藝,就是與生活最直接相關的能力的體現。

道——術——技。這是中華文化中三者的層次關係。

哲學——科學——技。這是西方文化中三者的層次關係。

西方也有一部分中華文化中的術的東西,但是西方以科學為主,科學和技藝形成科學技藝(就是我們平時所說的科學技術,但實際上不能叫科學技術,因為技術是中華文化中的東西)”。

中國的傳統文化中“術”的概念。是道指導下的一種具體領域的學問,比如“方術”、“算術”、“武術”、數術、建造術、堪輿術、醫術、藝術、技術等,對應於西方的科學一詞,應該名之為“科術”,即相當於西方科學概念裏的“科學”,但是來源不同。

在中國古代,術類是非常發達的。四大發明等等。

所謂來源不同,是指中國傳統文化之中的術是慧悟的產物,是修煉者以功能所見,類似於普羅米修士從天上取火;火本來就在其他時空存在,只是提供特異功能“搬”到人世間。術的運用是庖丁解牛--在整體觀念下,目無全牛的操作。

技的層面上,東西方均有輝煌的表現,但正如前面所述,它們的指導理論是不同的,中國的技的指導理論是術和道,西方的技的指導理論是科學和哲學。

西方的技指習慣上所謂科學技藝,是根據需要摸索自然界的規律,是熟能生巧,是“鐵杵磨成針”的產物,是經驗積累後的凝練和昇華,是先有部分概念,用試驗實證後總結,如同“久病成良醫”,伽利略比薩斜塔的驗證、居里夫人許多次試驗失敗後成功,愛迪生試驗燈絲材料等等。是盲人摸象,摸到什麼是什麼。

必須指出:中國的正統文化,一直是輕視“科術”類的東西,更尊重的是道學德士。至於技術類的東西,常被蔑指為是“奇技淫巧”。老子更是直截了當的主張“絕巧棄利”。

(本文轉載自未來中國大學校刊《大學視野》)
(http://www.dajiyuan.com)

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  • 貫穿中國文化的是一個“道”字,整個文化的各個層面都是在圍繞這個“道”來開展和演繹,上到治理天下,下至婚喪嫁娶、起居風俗,尊重。全部中國傳統文化一個用“道”字概括。各個層面都是“道”的延伸和擴展。道的本質是注重內在的神,而輕視外在的形,人生修身齊家治國平天下,無處無道,無不體現人們對“道”的尊重。中國傳統文化核心的儒釋道三家思想也都處處體現了“道”的理念:《老子》五千言,反復的論述了這個“道”到底是什麼。孔子自述:“志于道,據於德,依于仁,游於藝”,由此可見,儒家的核心也是道。
  • 猜測真理,這種真理現象它對應著西方認識世界的一種方式,某種意義上就是西方哲學,通過純邏輯推導和演繹歸納的方式,在純邏輯抽象觀念層次上對外部世界的認識和判斷,這即是猜測真理的內容體系。
  • 探究真理,對於人類來說,是一個永恆的話題,我從哪裡來,要到哪裡去,宇宙的奧秘究竟是什麼,現在人類已經掌握的、或者已經知道的一些知識是不是宇宙的真理?如何判定真理,這些問題始終縈繞在人們的腦海當中。現就人類掌握的知識來看,有內驗真理、感覺真理和邏輯真理之說,但哪一種真理更接近於“真理”呢?
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  • 西方哲學的發展在古希臘的前亞里斯多德時期,最早表現為樸素的生命科學,這個時期的西方宇宙論保留著一些上古修煉體悟之學的痕跡,表現出樸素的生命科學傾向,如泰勒士認為“萬物都充滿了神”,畢達哥拉斯認為靈魂是不朽的東西,並且在輪回中可以轉變為別的生物,恩培多克勒據說行過神跡,蘇格拉底為見證神諭而獻身,而柏拉圖的宇宙生成論則是與猶太教的創世說可以相提並論的另一種西方神創論文化傳統。
  • 在人類歷史中,最具代表性的就是外求的重物質導向的西方文化,和內省的重精神修煉的中華文化,這兩大文化導致了東西方不同行走軌跡。
  • 最該尊敬的中國古代思想家,從敬天仰神的高度看是老子。首先老子是一個負有重大使命和具高德出奇功的隱修者,跨世紀修成中華第一大道,同時老子是 "道家搭台,儒家演戲"的一統皇朝歷程的道德思想文化的奠基人,為延綿數千年的華夏文明注入了聖人神韻。
  • 天道所蘊含的自然規律是生長、養育萬物而不恣害眾生,所謂「厚德載物」是也;聖人的行為準則就是只施德行而不爭功名,而「為其不爭,故天下莫能與之爭」,聖人之所以為聖人,就是你想與之爭的機會都不給你,當你偃旗息鼓下來,依然發現超然淡定的他還是泰然自若的在你面前。
  • 有道德的人總是願意讓別人欠他的,因為他懂得「損有餘而補不足」的道理,他還會主動地把自己的「有餘」拿出來「奉天下」的。他是「為腹不為目」的,在物質豐 裕的時候,滿足了基本的生存需要後想的最多的就是怎麼去造福其他人;在物質困乏的時候,總是盡自己最大的可能去幫助更需要幫助的人。
  • 老子的道乃聖人大道,孔子雖領悟其中真義並對老子由衷讚歎,但在儒家的思想演進中,孔子把這樣的道引向了「君子儒」層面,雖然更加貼近了孔子的人文理想,而且也更容易被士大夫階層接受,但從本質上講,也把老子的「道聖」轉化為了儒家的「儒聖」,同時更徹底剝離了老子聖道的修煉內涵,將「仁」「禮」作為儒家以「核心思想,雖為後來中華文化及政治理想又開闢了一片廣闊天地,但老子的聖道在這裏已經難窺全貌了。
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