附录四篇:

孔孟之道判释(56)

孔孟高深的人生学问
黄鹤昇
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孔子的人生自述,是以他的年龄递进来说明他的不同人生境界的。而孟子在此则是以他人来作比较说出人生的不同境界。他说出人生共有六个层次,而乐正子只是做到“二之中”,只是“善、信”两项而已。而对于我们一般人来说,能够做到有欲望的善和做诸事有信誉那就不错了,要上升到“四之下”的“美、大、圣、神”的层次,一层比一层难,更是高不可攀。人的欲望无止境,你能感到“充实”吗?你感到充实而美满了,但这个“充实”能发出“光辉”来照亮别人吗?如果我们说孟子的“先立乎其大者”有“大人”的胸怀,但能将大者化之就是圣人了。人不能说一味追求做大事、有大的抱负就好。做大事,你要能消化得了,消化不了就压死你。有的人承受不了工作的压力和家庭的困扰,精神就崩溃了,人就垮了。故圣人能大而化之,如俗话说的“以四两拔千斤”。能做到这个“圣”的境界,已经是很难很难了。而孟子还要更进一步,做到神奇莫测,深不可知。此,就谓之神人了。所谓的神人,就是“知天命”了,也就是天人合一的境界了。

我们说一个民族文化的博大精深,具有强大的生命力,不单要俱备人性从善讲信义的道理,使一般民众得到满足;而且还要有更高需求,使后来的智者有所追求,有所寄托。否则,人生遇到波折或大灾难时,生命就无所应对而沉沦毁灭。我们讲孔孟之道的精华之处,不是他们那些治国安邦的大道理,也不是那些忠君报国思想,而是最人性的东西:即生命有所寄托、有所依靠、有所发扬光大而不至于“倒悬”。孔子一步步的人生阶段醒悟,令后来中华民族的智者也无法跳出他的智圈,他“七十从心所欲,不逾矩”的境界,也是后儒谆谆以求的境界。这就是我们的“孔圣人”:低处能教化普罗大众,高处能使智者有所开悟,其人生智慧,可说取之不尽,用之不竭。正如孟子所说的“取之左右逢其源”1。人生能有如此智慧,也可以说已达到聪明的顶点了。

大凡一种理论,一套人生哲学,它能够历久不衰,被人重复使用。一是他的道德召感力,它有使人向善、做高尚人的人生智慧;二是它的圆满性,他要使那些智者无法穷尽他的哲学。孔孟的道德形而上学观就具备这样的特点:他的知礼与知人,就有强大的道德召感力;他的尽性知天命,就使你无法打破他的境界。就是说,在你实践你的人生理想或说人生抱负时,你都无法逃离他所说的人生道理。他把人性、人生的道理都说透了。这就是孔孟高深的人生智慧。也是华夏民族誉之为“至圣先师”的一个原因吧。(完)

1《孟子》,台湾智扬出版社,民国83年版,216页。

参考书目:
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43、班固:《汉书》。中州古籍出版社,1996年10月第一版。

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  • (shown)孔孟那套往内翻的修心养性哲学,他最高可以做到出神入化、随心所欲,不逾矩的境界。
  • (shown)如果我们以为孔孟的“知人”之辩,就是辨别好人与坏人那么简单,那我们就太小看孔孟的人生学问了。
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