唐朝天寶年間，鑒真和尚經歷十載，成功東渡日本後，備受尊崇，被封為「大僧都」，並建立正規的戒律制度，對日本文化影響深遠。

「更欲尋真去，乘船過海潮」，鑒真東渡為尋「真法」，抑或尋覓更高境界的「真」？昔日精進修行的鑒真、長屋王、聖德太子等一眾人，若生於當世，定會八方尋找未來佛，並篤信修得真法。

2020年春，大陸疫情蔓延，從日本寄往中國的支援物品接踵而至，許多包裝箱封面都附有溫馨留言，如：「雪中送炭」、「豈曰無衣，與子同裳」、「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」等。其中，最讓國人感動且又不太知其出處的是這句：「山川異域，風月同天」。

此乃一偈之前半，作者為日本奈良時代宮廷大臣。正是此詩，啟悟了一人，成就了一事，演繹出一段千古佳話，創造了一段絢爛的歷史。

袈裟一偈詩 啟悟大唐僧

唐玄宗在位的開元五年（717年）10月1日，長安城大街上人頭攢動，人們翹首觀望著浩浩蕩蕩的一隊夷人——日本第九次遣唐使到達長安。

此次遣唐使人數為前次兩倍，多達557人。統領押使為多治比縣守，大伴山守為大使，聞名遐邇的阿倍仲麻呂等學者也在其中。

此次遣唐使，還有一個格外之處，受元正天王及左大臣長屋王委託，攜帶了一千件袈裟，獻給大唐僧人。更為特別的是：每件袈裟大襟内側都繡有一偈：

山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。

此詩的作者正是策畫此事的左大臣長屋王。長屋王生於天武天王十三年（684年），卒於神龜六年（729年），橫跨飛鳥、奈良兩個時代。他是天武天王之孫、高市王子的長子，母親乃天智天王之女御名部王女。

飛鳥時代，佛教已傳到日本，處於萌芽時期；至奈良時代，日本王宮繼承了護佛政策，極力推崇佛教，尤其是在聖德太子主導下，日本佛教走向興盛，得到長足發展。其時，官民協力建寺院、宣佛經，佛教儼然成為日本的國教。

身為王子的長屋王也篤信佛法，成為一名虔誠的佛教徒，曾兩度組織抄寫佛經。

關於鑒真東渡的目的與動機，後人及當今的學界有多種解讀，例如：遣唐使慫恿說、避難說、間諜說等等。這些觀點只是基於某一現象的主觀推斷，並無堅實的史實及嚴謹的邏輯支持，更為重要的是，這些推測都沒能從一介修行者之次元去審視，不無以偏概全之嫌。

奈良大學名譽教授東野治之指出，在當時的唐朝，已經傳說天台宗祖師慧思轉生成日本王子（聖德太子）。鑒真尊敬二者，並認為日本乃有緣之國，因此以為自己負有向日本傳播佛法的使命。

漢籍中可查到長屋王的相關記載。《全唐詩》卷七三二，冠以〈繡袈裟衣緣〉刊此詩，詩題附案：「長屋嘗造千袈裟，繡偈於衣緣，來施中華，真公因泛海至彼國傳法焉。」《大正新脩大藏經》記載：「又聞彼國長屋曾造千袈裟來施中華名德，復於衣緣繡偈云：『山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。』以此思之誠是佛法有緣之地也，默許行焉。所言長屋者則相國也」。

日本奈良時代學者淡海三船所撰的《唐大和上東征傳》（779年），記載了鑒真和尚東渡傳戒律的因緣、過程，及唐招提寺的緣起等，被視為研究鑒真的一部不可或缺的珍貴史料。在鑒真東渡的成因一事上，日本的《唐大和上東征傳》與漢籍中的相關記述契合，互為印證。

從這些史料看，長屋王贈送的千件袈裟，尤其是袈裟上刺繡的那首偈打動、啟悟了鑒真和尚，認為日本乃有緣之國，自己負有向扶桑傳佛法的使命，遂決意東渡。

日僧渡大唐 只為尋高僧

聖武天王時代的天平五年（733年），日本派出第10次遣唐使，其中有兩個身負特殊使命的留學僧：榮叡、普照。二人受聖武天王委派，到唐國尋找、邀請來日授戒的高僧。

公元538年，佛教由朝鮮半島傳入日本，在國家的庇護下弘傳開來。起初，信奉者主要為王宮貴族，漸次下傳至庶民百姓，僧人日益增多。

從710年定都奈良至794年遷都平安（京都），史稱奈良時代，期間除了舊有的大寺遷移到奈良外，聖武天王還建了著名的東大寺，並在各地建國分寺。7世紀末，日本已有545所寺廟，僧尼僅京城七大寺就有3363人。

僧人增多還有一個原因：出家人可以免苛捐雜稅，故此自行剃度出家者不斷增多。如此一來，自行受戒卻又不能誦經的和尚有之，飲酒、尋花問柳的花和尚亦有之，搞得佛教界亂哄哄。

要成為僧侶，必須受非常嚴格的具足戒，最少須在「三師七證」十位僧人監督下受戒方被承認。然而，當時日本雖然也有一些從朝鮮、中國傳去的戒律，卻沒有精通佛教戒律、可按戒律如法舉行度僧授戒的高僧。因此，從大唐請一位高僧來日本傳戒，也就成為時勢之必須要務。

早年，唐僧洛陽大福先寺的道璇曾應邀赴日傳律，他是禪宗北派普寂的弟子。但因沒有具備規定的十師，不能立壇授戒。

為傳佛法故，豈能惜性命

鑒真於唐武后垂拱四年（688年）生於揚州，701年入揚州大雲寺為沙彌，709年受菩薩戒，709年隨道岸禪師如長安，在實際寺受具足戒，修學南山律宗。其間，他廣覽群書，遍訪高僧，在建築、繪畫、醫學方面頗有造詣。

715年，鑒真回到揚州大明寺修行，並於733年成為該寺方丈及當地佛教領袖，受其傳戒者凡四萬餘人，有「江淮之間，獨為化主」之稱譽。

734年，榮叡和普照抵達大唐，在洛陽的大福先寺受具足戒。身負重大使命的二人，入大唐留學後一直四處遊歷，遍尋高僧，卻始終未能如願。

一晃到了唐天寶元年（742年）冬十月，他二人久聞高僧鑒真和尚大名，便來到了揚州大明寺。

其時，鑒真和尚正在給一眾僧人講律。榮叡和普照頂禮拜於大和尚足下，具述來意：佛法東傳至日本國後，雖有其法，卻無傳法者。日本國昔日有聖德太子說：二百年後，聖教興於日本。請大和尚東渡賜予教化。

於是，鑒真回答說，昔日聽說南岳惠思禪師遷化之後轉生為倭國王子，使佛法興隆，濟度眾生。我還聽說，日本國的長屋王崇敬佛法，製千件袈裟施與本國眾僧，其袈裟襟處還繡有四句詩：「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。」如此看來，這的確是佛法興隆之氣象，日本乃有緣之國也。

說到這，鑒真掃視了一下眼前眾僧，問道：同道中有沒有人願意應此邀請，向日本傳法？

眾僧一派默然，無一應對。許久，有名叫祥彥的僧人說：彼國甚遠，滄海波濤洶湧，性命難保，成功渡到彼國者僅百中有一。人身難得，中土難生，我等修行尚未完備，所以大家才緘默不語。

聽到此，鑒真說：「此乃傳法之事，卻怎能珍惜性命呢？大家不去，我去。」

於是，祥彥說：大和尚若去，我也隨從。接著，更有其餘二十幾人也表示願與鑒真一道東渡。

艱險萬般有神助，歷經魔難終抵岸

鑒真決意東渡，自唐天寶二年（743年）起歷經六次，凡十載。

首渡被人告官受阻，船隻與物質皆被沒收；二渡遇上風浪，舊船不堪重負，幾近船毀人亡；三渡官府阻攔未能成行；四渡遭遇大風浪，顛沛流離數月而返；五渡因長途跋涉、酷暑煎熬使鑒真雙目失明，有弟子病逝或先後退出；六渡方成功。

《唐大和尚東征傳》記述了此次渡海之艱辛、磨難及神跡：

十月十六日晨朝，大和上云：「昨夜，夢見三官人，一著緋，二著綠，於岸上拜別，知是國神相別也，疑是度必得渡海也。」

風急波峻，水黑如墨。沸浪一透，如上高山；怒濤再至，似入深谷。人皆荒醉，但唱觀音。舟人告曰：「舟今欲没，有何所惜！」即牽棧香籠欲拋，空中有聲，言：「莫拋！莫拋！」即止。

中夜時，舟人言：「莫怖！有四神王，著甲把杖，二在舟頭，二在檣舳邊。」眾人聞之，心裡稍安。

三日過蛇海。其蛇長者一丈餘，小者五尺餘，色皆斑斑，滿泛海上。

三日過飛魚海。白色飛魚，翳滿空中，長一尺許。

一日經飛鳥海。鳥大如人，飛集舟上，舟重欲没，人以手推，鳥即銜手。

其後二日無物，唯有急風高浪。眾僧惱卧。

舟上無水，嚼米，喉乾咽不入，吐不出；飲鹹水，腹即脹。一生辛苦，何劇於此！

海中忽有四隻金魚，長各一尺許，走繞舟四邊。明旦，風息，見山。人渴水，臨欲死；榮叡師面色忽然怡悅，即說云：「夢見有官人請我受戒懺悔，叡曰：『貧道甚渴，欲得水』；彼官人取水與叡，水色如乳汁，取飲甚美。心既清涼，叡語彼官人曰：『舟上三十餘人，多日不飲水，甚大飢渴，請檀越早取水來。』時，彼官人喚雨令老人處分，云汝等大了事人，急送水來。夢相如是，水應今至，諸人急須把碗待。」眾人聞此總歡喜。

明日，未時，西南空中雲起，覆舟上，注雨；人人把碗承水飲。第二日亦雨至，人皆飽足。明旦近岸，有四白魚來，引舟直至泊舟浦。

舟人把碗，競上岸頭覓水，過一小崗，便遇池水，清涼甘美，眾人爭飲，各得飽滿。後日，更向池；昨日池處，但有陸地，而不見池，眾共悲喜，知是神靈化出池也……

昔日，唐僧三藏法師西天取經歷經九九八十一難，同為唐僧的鑒真和尚東傳佛法，卻也經歷了形異質同的萬般魔難。看來，取經難，傳法亦難。

寄語騰蘭跡，洪慈萬代光

天寶十二年（753年）12月7日，鑒真一行終於抵達日本的屋久島，翌年（754年）2月4日到達奈良，結束了磨難重重的東渡之旅。鑒真時年六十六歲。

《唐大和尚東征傳》記述到：大和上從天寶二載始為傳戒，五度裝束，渡海艱辛，雖被漂迴，本願不退。至第六度，過日本三十六人，總無常去退心……經逾十二年，遂果本願，來傳聖戒；方知濟物慈悲，宿因深厚，不惜身命，所度極多。

鑒真到來，日本舉國上下一片歡騰，宰相、右大臣、大納言以下官人百餘人前來禮拜、慰問。其後，天王勑使前去宣詔：「大德和上，遠涉滄波，來投此國，誠副朕意，喜慰無喻。朕造此東大寺，經十餘年，欲立戒壇，傳受戒律，自有此心，日夜不忘。今諸大德，遠來傳戒，冥契朕心。自今以後，受戒傳律，一任和上。」

隨後，又勑授鑒真為「傳燈大法師」。

4月初，鑒真即在東大寺盧遮那殿前設戒壇，先為聖武天王授菩薩戒，其次為光明太后、王太子，以及王族和僧侶四百四十餘人授戒。

756年，鑒真被封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，並建立正規的戒律制度，使佛教成為當時的國教。

唐招提寺是鑒真和尚親手興建的盛唐建築風格寺院，鑒真在此度過五年時光，直至圓寂。前五年在東大寺度過。

鑒真除了佛教，還給日本帶去了建築、文學、美術、工藝、書法、醫學等唐朝諸多領域的先進文化技術。據說，日本豆腐、砂糖的製作就起源於鑒真，被日本譽為「日本文化之父」和「日本律宗初祖」。

鑒真和尚坐化後，日本朝臣藤原刷雄吟詩《五言傷大和上》，頌其功德：

萬里傳燈照，風雲遠國香。

禪光耀百億，戒月皎千鄉。

哀哉歸淨土，悲矣赴泉場。

寄語騰蘭跡，洪慈萬代光。

試用春日新綠葉，為君輕拂眼角淚

公元763年，鑒真身體漸次衰弱。3月上旬，弟子忍基夢見唐招提寺的講堂棟梁倒塌，他認為這或許是預示鑒真即將遷化之相，於是率諸弟子製作了一尊鑒真坐像。

這尊鑒真坐像按等身大小製作，高80.1厘米，重13.5公斤。這尊雕像是日本最早的肖像雕塑，也是首座真人塑造肖像，已被指定為日本國寶。

該年6月25日，鑒真如入禪定，面西坐化，享年76歲。化後三日，頭頂依然溫暖，至於闍維，香氣滿山。

鑒真像被安放在御影堂，每年6月6日將安置雕像的櫥櫃打開數日，供人參拜。

鑒真本人並沒有留下著述，但是，僅從那座雕像，能感受到的不僅是慈悲、祥和，還有沉默中蘊藏的思想、智慧。日本畫大師東山魁夷便是持這種感受者之一。

1971年，唐招提寺森本長老委託東山魁夷畫一組隔扇畫，安放在御影堂的五個房間中。此後兩年，東山魁夷遍歷奈良、大和路的各個寺院及國内名山大川、天涯海角寫生，用了四年時間研究如何更好地表現日本風景；並三次去中國，研究水墨畫，歷經十年終於1981年完成此組畫。

歷史有很多巧合：奈良時代，日本留學僧普照和榮叡為尋授戒高僧，最終與鑒真相遇花了約十年，鑒真與普照等東渡又花了十年，鑒真自赴日傳戒至於唐昭提寺圓寂又是十年。如今，東山魁夷也是花了十年時間方完成其鴻幅巨製。

鑒真和尚雕像開放日，首先展現在參拜者眼前的是描繪日本大海的隔扇畫「濤聲」，開啟該畫後，一個放置櫃櫥的房間展現在眼前，房間壁畫上描繪的是鑒真故里揚州的湖光山色，安放鑒真坐像的櫃櫥内測，繪有鑒真最初到達日本之處（薩摩半島的秋目浦），再打開櫥櫃門，便會看到揚州之水，通過運河流淌至長江，又經過日本之海到達秋目浦……

並且，鑒真和尚曾言及的長屋王的那句詩「山川異域，風月同天」，也以秋目浦之月與日相對而展現出來。從這組巨製不難看出，那十年，該是東山魁夷藝術提升的十年，也是他精神修行、境界昇華的十年。

櫃櫥中，鑒真身披袈裟，雙手結定印放於腿上。鑒真雙目微閉，恰似入定徜徉在殊勝的佛國，又彷彿靜觀當下眾生，表情沉穩祥和，慈悲之心盡含其中。雖為一尊雕像，卻栩栩如生，就好像鑒真就坐在那裡面對來訪者，令觀者無不為之動容。

《唐大和上東征傳》執筆者淡海三船（即真人元開），在傳記中也記下了自己初謁鑒真的心情：

我是無明客，長迷有漏津。

今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。

道種將萌夏，空花更落春。

自歸三寶德，誰畏六魔瞋。

日本俳聖松尾芭蕉，在拜謁鑒真像後，也詠了一首千古絕句：

試用春日新綠葉，為君輕拂眼角淚。

九尾狐尾隨鑒真東渡，又化「殺生石」惑亂扶桑

日本那須連山主峰茶臼山山麓，有一塊岩石，因散發二氧化硫等致命有毒物質，多年來毀滅了那一帶的所有生物。因此，人們將其稱為「殺生石」。

因松尾芭蕉曾造訪過此地而名聲鵲起。如今，此地已成為日本的一個觀光景點，每天有不少國内外遊客到訪。

據傳，這個「殺生石」為「九尾狐」的化身，其前世為毀掉商朝的妲己。其後，那個九尾狐又從漢地跑到天竺，做了班足太子之妃。在西域，它也繼續引誘王子斬殺了一千人。其真面目被一家臣看破後，便現狐狸原形，逃離印度。後來，九尾狐又成為西周最後一代國君幽王之后褒姒，也是以其美貌迷惑幽王，導致西周滅亡。

據說，753年（天平勝寶五年），那隻惑亂中原、西域的九尾狐又變成了一名十六歲少女，溜進了遣唐使回國的船上，來到了日本。

鑒真成功東渡，是乘坐日本第十二次遣唐使回國的船隊完成的。當時有三艘船，鑒真乘坐的是第二艘。阿部仲麻呂等乘坐的第一艘因觸礁回國失敗。因此，那隻九尾狐或許是乘坐第三艘，或者是與鑒真乘坐同一艘船抵達日本的。

踏上東瀛之地的九尾狐蟄伏三百六十年後，變成了一個新出生嬰兒，躺在路邊，被一對沒有子女的夫婦收養，並長成了一個才貌兼備的美女。

該美女名叫玉藻前，18歲進京，因其美貌與博學，頗得鳥羽上王（1103至1156年）賞識，終成為其寵妃。然而，其後上王身體每況愈下，遂久臥病榻不起。但宮廷大夫無論如何診察，都找不到病因。最後，被陰陽師安倍泰成看破：鳥羽上王被狐狸附體，而玉藻前正是那隻狐狸，她企圖殺死鳥羽上王，顛覆王朝。

於是，玉藻前現了原型，雙方展開了激烈的爭戰。最後，陰陽師口念真言，九尾狐逃出宮中，不知去向。

其後的一段時間，天下平安無事。然而，在那須一帶，年輕女子接二連三被不明妖怪掠走。朝廷意識到，就是那隻逃走的九尾狐作怪，於是下旨剿狐，派出八萬大軍前往那須。

九尾狐巧妙使用九條尾巴抵抗，最後還是被朝廷的大兵團團包圍，朝廷大兵用了神賜的一支箭射向九尾狐，九尾狐即刻化成一塊巨大的毒石，人一走進大石就會喪命，昆蟲、飛鳥也都死絕，寸草不生。

其後，很多僧人前往那塊放毒的殺生石處，試圖教化，但都無功而返，甚至喪生。最後，源翁和尚降伏了九尾狐，殺生石裂成三塊，一塊存續至今，依然繼續釋放毒氣。

源翁和尚因除掉趕走九尾狐有功，被後小松天王敕封為法王能昭禪師。

關於九尾狐（玉藻前）的傳說，在日本多部古籍中被記載，流傳很廣，成為文藝創作的素材，屢屢被搬上舞台。

傳說的真實性姑且不論，九尾狐與鑒真同時東渡日本頗為令人稱奇。一個是來弘傳佛法，一個則是來敗壞社稷；一個是提升信仰，一個是敗壞道德；一個是來救人，一個是來毀人。

即便這些傳說與歷史真實存在差異，乃至杜撰，但從歷史上不難發現一個現象：相生相剋之理無時不有，無處不在。九尾狐與鑒真同時東渡，個中或許就有其道理。

日本《產經新聞》2022年4月10日報導，3月5日有遊客發現：那塊殺生石裂成兩半，連綁在石頭上的降伏繩也斷了。據那須町觀光協會現場勘察，確認大石塊從中間自然斷裂，並無任何人為痕跡。

此事在日本引起極大關注，被視為不祥之兆：是不是已被降伏了的九尾狐逃走了？

該觀光協會表示，已經在這裡躺了六百多年的石頭突然斷裂，即便是自然現象，個中也是該有某種意義的吧。

該新聞報導的結語，也頗耐人尋味：

當下，中共病毒「毒性」肆虐，人們蒙受著九尾狐惑亂般的災難。殺生石此時斷裂，到底是偶然還是必然？時過六百多年，也許新的傳說將要開始了。

太子預言身後事 陳述亂象警世人

在《日本書紀》中記載，飛鳥時代的王子、政治家聖德太子（574至522年）智能超人，同時可聽十人講話、並能「兼知未然」；他也是使佛法在日本弘傳的第一功臣。

史料中記載了很多關於他的預言，包括自己的死亡時間，以及自己死後會被滅門等。他6歲時說，自己前世在中國的衡山修行，並能說出前世的詳細情況。他還說，「眼前的這部佛經比我前世時看的佛經缺了一個字」，周圍的人十分震驚。

晚年，聖德太子向妻子講訴了自己的前世，他出生在中國晉地的一個貧窮之家，在中國轉生了六次，每世都嚴格地修行佛法，最後一次是高僧慧思。

平安時代末期至江戶時代，一本名為「未來記」的遺書陸續在各地被發現，認為是聖德太子留下的預言。著名的公家歌人藤原定家在其日記中記載，自己曾見過刻在石頭上的《未來記》。該預言内容從佛教到世事變遷等。

書中預言，日本未來佛法會興隆，但其後有魔王惑亂，傳邪法惑眾，許女色，僧尼起臥一處，不守戒等等。其目的是迷惑眾生，使其下地獄。

釋迦摩尼說過，末法時會有魔惑亂佛法。如今的日本，信仰可謂五花八門，就連那個惑亂中原、西域、東瀛三地的九尾狐，也被一些人崇拜，甚至供奉……

其實，包括《未來記》所言的諸多亂象，不只局限於東瀛，是當今世界普遍存在的，尤其是被稱為「難生」之地的「東土」。

換言之，就現象論而言，釋迦牟尼佛等聖賢所言的「末法」，也可以理解為過去的法不靈了，起不到教化眾生、提升道德、修煉圓滿的作用了。

佛教經典中講未來會有未來佛來世傳法度人，西方宗教也講彌賽亞會來世救人。

彌勒即是彌賽亞 東聖西神同一人

《彌勒下生經》等佛教經典中講，繼釋迦牟尼後來世度人的未來佛為彌勒（梵語：maitreya）佛。關於彌勒下世救人的預言，在佛教各派別經典中均有描述，在中國、朝鮮半島、日本信仰並等待的人很多。

中國著名學者季羡林研究（《季羨林文集》第十二卷〈吐火羅文研究〉之〈梅呾利耶與彌勒〉）發現：西方基督教救世主彌賽亞，與東方佛教的未來彌勒佛是同一個人。

西方信仰中也講，到了人類的最後時刻，救世主彌賽亞將來到人間。關於救世主來世的時間，《馬太福音》第二十四章36節講：「那日子、那時辰，沒有人知道；連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」但《聖經》預言給出了一個標誌：無花果樹發嫩長葉之時。這一般被解讀為以色列復國（1948年）以後，且以色列復國後的那代人即可看到救世主。

佛經中關於未來佛來世時間的記述不盡相同，也不甚明確，但卻給出了一個標誌：世間優曇婆羅花開放。

據佛經記述，未來佛乃萬王之王，彌勒是由最高處下走時所使用的佛號，而法輪聖王乃萬王之王下到法界時的法號，人間稱轉輪聖王。故此，釋迦牟尼告訴他的弟子，法輪聖王也稱彌勒。

佛經《慧琳音義》卷八明載：優曇花「乃天花也。世間無此花。若如來下生，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現」。《法華文句》四上也記述：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」

如今，優曇婆儸花已在世界多地不斷開放。據報導，最早發現優曇婆羅花的是在韓國，1997年7月，京畿道廣州郡一家寺院的方丈，在如來金坐像的前胸部位發現24朵優曇婆羅花，引來眾人前往觀看。

此後，在世界各地（包括中國）相機被發現。按佛經記載，1997年乃佛家3024年。

東西方文獻中，都可看到關於未來佛彌勒（法輪聖王、彌賽亞）的相關記述，東方文獻中的記述較為明確，以下僅引二則。

韓國大學者南師古《格庵遺錄》預言，該聖人木子姓（李），屬兔，四月出生於三神山（長白山）下，此次下凡人間稱彌勒佛，乃天上王中之王，即法輪聖王。

袁天罡、李淳風的《推背圖》也說，未來佛將於兔年轉生在中國這隻金雞眼（中國地圖，吉林）處降生，木子李姓。

此外，中國民間彌勒造像，身體周圍有十八個小孩玩耍，又稱十八子彌勒。十八子三字合在一起，為「李」。即：彌勒末劫下世傳法度人時，凡身姓李。

關於未來佛來世時其法之特徵，《陝西太白山劉伯溫碑記》如此記述：「七人一路走，引誘進了口，三點加一勾，八王二十口。」這是三個字謎，即：「真、善、忍」。

鑒真東渡多成因 抑或只為尋覓真

如前所述，鑒真決意東渡出於多個原因：日本天王及日本留學僧的誠摯邀請；被長屋王所贈千件袈裟上刺繡的那一偈所打動；聽聞聖德太子乃敬慕的慧思轉生；聖德太子預言他逝去二百年後佛教興盛，而這一切使他悟到：萬般皆前緣所定，東渡乃自己的使命……

渡日後，鑒真並無著作留世，但從其弟子思托和法進等的著作中，可間接窺視鑒真的精神深處。法進的《注梵網經》中詳細記述了祖師忌會的情況，其中，鑒真的弟子們把鑒真的忌會與慧思與智顗一併舉行，並且將慧思作為聖德太子的前生來供奉。

思托在記述鑒真的著作中明記：有慧思禪師既降生日本，為聖德太子。在《延曆僧錄》中，太子菩薩傳的前半講述慧思，後半則記述聖德太子的事蹟，並將二者聯繫在一起：「慧思禪師日後生於日本國橘豐日天王宮中」。這一記述，被學者解讀為鑒真崇拜慧思及聖德太子的一個契合點，一個旁證。

唐代詩人皇甫曾作「贈鑒上人」，這個鑒上人即是鑒真和尚。此五言詩最後兩句為：「更欲尋真去，乘船過海潮」。該句可有兩種解讀：一是道作者胸臆，二是頌鑒真功德。詩整體是描述傳律及修行意境，大概為後者。

此句的關鍵詞是「尋真」，亦即：鑒真東渡的目的，是為尋覓「真法」，抑或是為尋覓更高境界的「真」。對「尋真」作何解讀姑且不論，但這一點似乎可以推定：昔日精進修行，並孜孜探求真法的鑒真、長屋王、聖德太子等一眾人，若生於當世，或轉世於當下，他們也一定會八方尋找未來佛，並篤信修得真法的。＠*

——轉載自《新紀元》

責任編輯：王堇