唐朝天宝年间，鉴真和尚经历十载，成功东渡日本后，备受尊崇，被封为“大僧都”，并建立正规的戒律制度，对日本文化影响深远。

“更欲寻真去，乘船过海潮”，鉴真东渡为寻“真法”，抑或寻觅更高境界的“真”？昔日精进修行的鉴真、长屋王、圣德太子等一众人，若生于当世，定会八方寻找未来佛，并笃信修得真法。

2020年春，大陆疫情蔓延，从日本寄往中国的支援物品接踵而至，许多包装箱封面都附有温馨留言，如：“雪中送炭”、“岂曰无衣，与子同裳”、“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等。其中，最让国人感动且又不太知其出处的是这句：“山川异域，风月同天”。

此乃一偈之前半，作者为日本奈良时代宫廷大臣。正是此诗，启悟了一人，成就了一事，演绎出一段千古佳话，创造了一段绚烂的历史。

袈裟一偈诗 启悟大唐僧

唐玄宗在位的开元五年（717年）10月1日，长安城大街上人头攒动，人们翘首观望着浩浩荡荡的一队夷人——日本第九次遣唐使到达长安。

此次遣唐使人数为前次两倍，多达557人。统领押使为多治比县守，大伴山守为大使，闻名遐迩的阿倍仲麻吕等学者也在其中。

此次遣唐使，还有一个格外之处，受元正天王及左大臣长屋王委托，携带了一千件袈裟，献给大唐僧人。更为特别的是：每件袈裟大襟内侧都绣有一偈：

山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。

此诗的作者正是策画此事的左大臣长屋王。长屋王生于天武天王十三年（684年），卒于神龟六年（729年），横跨飞鸟、奈良两个时代。他是天武天王之孙、高市王子的长子，母亲乃天智天王之女御名部王女。

飞鸟时代，佛教已传到日本，处于萌芽时期；至奈良时代，日本王宫继承了护佛政策，极力推崇佛教，尤其是在圣德太子主导下，日本佛教走向兴盛，得到长足发展。其时，官民协力建寺院、宣佛经，佛教俨然成为日本的国教。

身为王子的长屋王也笃信佛法，成为一名虔诚的佛教徒，曾两度组织抄写佛经。

关于鉴真东渡的目的与动机，后人及当今的学界有多种解读，例如：遣唐使怂恿说、避难说、间谍说等等。这些观点只是基于某一现象的主观推断，并无坚实的史实及严谨的逻辑支持，更为重要的是，这些推测都没能从一介修行者之次元去审视，不无以偏概全之嫌。

奈良大学名誉教授东野治之指出，在当时的唐朝，已经传说天台宗祖师慧思转生成日本王子（圣德太子）。鉴真尊敬二者，并认为日本乃有缘之国，因此以为自己负有向日本传播佛法的使命。

汉籍中可查到长屋王的相关记载。《全唐诗》卷七三二，冠以〈绣袈裟衣缘〉刊此诗，诗题附案：“长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华，真公因泛海至彼国传法焉。”《大正新脩大藏经》记载：“又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德，复于衣缘绣偈云：‘山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。’以此思之诚是佛法有缘之地也，默许行焉。所言长屋者则相国也”。

日本奈良时代学者淡海三船所撰的《唐大和上东征传》（779年），记载了鉴真和尚东渡传戒律的因缘、过程，及唐招提寺的缘起等，被视为研究鉴真的一部不可或缺的珍贵史料。在鉴真东渡的成因一事上，日本的《唐大和上东征传》与汉籍中的相关记述契合，互为印证。

从这些史料看，长屋王赠送的千件袈裟，尤其是袈裟上刺绣的那首偈打动、启悟了鉴真和尚，认为日本乃有缘之国，自己负有向扶桑传佛法的使命，遂决意东渡。

日僧渡大唐 只为寻高僧

圣武天王时代的天平五年（733年），日本派出第10次遣唐使，其中有两个身负特殊使命的留学僧：荣叡、普照。二人受圣武天王委派，到唐国寻找、邀请来日授戒的高僧。

公元538年，佛教由朝鲜半岛传入日本，在国家的庇护下弘传开来。起初，信奉者主要为王宫贵族，渐次下传至庶民百姓，僧人日益增多。

从710年定都奈良至794年迁都平安（京都），史称奈良时代，期间除了旧有的大寺迁移到奈良外，圣武天王还建了著名的东大寺，并在各地建国分寺。7世纪末，日本已有545所寺庙，僧尼仅京城七大寺就有3363人。

僧人增多还有一个原因：出家人可以免苛捐杂税，故此自行剃度出家者不断增多。如此一来，自行受戒却又不能诵经的和尚有之，饮酒、寻花问柳的花和尚亦有之，搞得佛教界乱哄哄。

要成为僧侣，必须受非常严格的具足戒，最少须在“三师七证”十位僧人监督下受戒方被承认。然而，当时日本虽然也有一些从朝鲜、中国传去的戒律，却没有精通佛教戒律、可按戒律如法举行度僧授戒的高僧。因此，从大唐请一位高僧来日本传戒，也就成为时势之必须要务。

早年，唐僧洛阳大福先寺的道璇曾应邀赴日传律，他是禅宗北派普寂的弟子。但因没有具备规定的十师，不能立坛授戒。

为传佛法故，岂能惜性命

鉴真于唐武后垂拱四年（688年）生于扬州，701年入扬州大云寺为沙弥，709年受菩萨戒，709年随道岸禅师如长安，在实际寺受具足戒，修学南山律宗。其间，他广览群书，遍访高僧，在建筑、绘画、医学方面颇有造诣。

715年，鉴真回到扬州大明寺修行，并于733年成为该寺方丈及当地佛教领袖，受其传戒者凡四万余人，有“江淮之间，独为化主”之称誉。

734年，荣叡和普照抵达大唐，在洛阳的大福先寺受具足戒。身负重大使命的二人，入大唐留学后一直四处游历，遍寻高僧，却始终未能如愿。

一晃到了唐天宝元年（742年）冬十月，他二人久闻高僧鉴真和尚大名，便来到了扬州大明寺。

其时，鉴真和尚正在给一众僧人讲律。荣叡和普照顶礼拜于大和尚足下，具述来意：佛法东传至日本国后，虽有其法，却无传法者。日本国昔日有圣德太子说：二百年后，圣教兴于日本。请大和尚东渡赐予教化。

于是，鉴真回答说，昔日听说南岳惠思禅师迁化之后转生为倭国王子，使佛法兴隆，济度众生。我还听说，日本国的长屋王崇敬佛法，制千件袈裟施与本国众僧，其袈裟襟处还绣有四句诗：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”如此看来，这的确是佛法兴隆之气象，日本乃有缘之国也。

说到这，鉴真扫视了一下眼前众僧，问道：同道中有没有人愿意应此邀请，向日本传法？

众僧一派默然，无一应对。许久，有名叫祥彦的僧人说：彼国甚远，沧海波涛汹涌，性命难保，成功渡到彼国者仅百中有一。人身难得，中土难生，我等修行尚未完备，所以大家才缄默不语。

听到此，鉴真说：“此乃传法之事，却怎能珍惜性命呢？大家不去，我去。”

于是，祥彦说：大和尚若去，我也随从。接着，更有其余二十几人也表示愿与鉴真一道东渡。

艰险万般有神助，历经魔难终抵岸

鉴真决意东渡，自唐天宝二年（743年）起历经六次，凡十载。

首渡被人告官受阻，船只与物质皆被没收；二渡遇上风浪，旧船不堪重负，几近船毁人亡；三渡官府阻拦未能成行；四渡遭遇大风浪，颠沛流离数月而返；五渡因长途跋涉、酷暑煎熬使鉴真双目失明，有弟子病逝或先后退出；六渡方成功。

《唐大和尚东征传》记述了此次渡海之艰辛、磨难及神迹：

十月十六日晨朝，大和上云：“昨夜，梦见三官人，一着绯，二着绿，于岸上拜别，知是国神相别也，疑是度必得渡海也。”

风急波峻，水黑如墨。沸浪一透，如上高山；怒涛再至，似入深谷。人皆荒醉，但唱观音。舟人告曰：“舟今欲没，有何所惜！”即牵栈香笼欲抛，空中有声，言：“莫抛！莫抛！”即止。

中夜时，舟人言：“莫怖！有四神王，着甲把杖，二在舟头，二在樯舳边。”众人闻之，心里稍安。

三日过蛇海。其蛇长者一丈余，小者五尺余，色皆斑斑，满泛海上。

三日过飞鱼海。白色飞鱼，翳满空中，长一尺许。

一日经飞鸟海。鸟大如人，飞集舟上，舟重欲没，人以手推，鸟即衔手。

其后二日无物，唯有急风高浪。众僧恼卧。

舟上无水，嚼米，喉干咽不入，吐不出；饮咸水，腹即胀。一生辛苦，何剧于此！

海中忽有四只金鱼，长各一尺许，走绕舟四边。明旦，风息，见山。人渴水，临欲死；荣叡师面色忽然怡悦，即说云：“梦见有官人请我受戒忏悔，叡曰：‘贫道甚渴，欲得水’；彼官人取水与叡，水色如乳汁，取饮甚美。心既清凉，叡语彼官人曰：‘舟上三十余人，多日不饮水，甚大饥渴，请檀越早取水来。’时，彼官人唤雨令老人处分，云汝等大了事人，急送水来。梦相如是，水应今至，诸人急须把碗待。”众人闻此总欢喜。

明日，未时，西南空中云起，覆舟上，注雨；人人把碗承水饮。第二日亦雨至，人皆饱足。明旦近岸，有四白鱼来，引舟直至泊舟浦。

舟人把碗，竞上岸头觅水，过一小岗，便遇池水，清凉甘美，众人争饮，各得饱满。后日，更向池；昨日池处，但有陆地，而不见池，众共悲喜，知是神灵化出池也……

昔日，唐僧三藏法师西天取经历经九九八十一难，同为唐僧的鉴真和尚东传佛法，却也经历了形异质同的万般魔难。看来，取经难，传法亦难。

寄语腾兰迹，洪慈万代光

天宝十二年（753年）12月7日，鉴真一行终于抵达日本的屋久岛，翌年（754年）2月4日到达奈良，结束了磨难重重的东渡之旅。鉴真时年六十六岁。

《唐大和尚东征传》记述到：大和上从天宝二载始为传戒，五度装束，渡海艰辛，虽被漂回，本愿不退。至第六度，过日本三十六人，总无常去退心……经逾十二年，遂果本愿，来传圣戒；方知济物慈悲，宿因深厚，不惜身命，所度极多。

鉴真到来，日本举国上下一片欢腾，宰相、右大臣、大纳言以下官人百余人前来礼拜、慰问。其后，天王敕使前去宣诏：“大德和上，远涉沧波，来投此国，诚副朕意，喜慰无喻。朕造此东大寺，经十余年，欲立戒坛，传受戒律，自有此心，日夜不忘。今诸大德，远来传戒，冥契朕心。自今以后，受戒传律，一任和上。”

随后，又敕授鉴真为“传灯大法师”。

4月初，鉴真即在东大寺卢遮那殿前设戒坛，先为圣武天王授菩萨戒，其次为光明太后、王太子，以及王族和僧侣四百四十余人授戒。

756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，并建立正规的戒律制度，使佛教成为当时的国教。

唐招提寺是鉴真和尚亲手兴建的盛唐建筑风格寺院，鉴真在此度过五年时光，直至圆寂。前五年在东大寺度过。

鉴真除了佛教，还给日本带去了建筑、文学、美术、工艺、书法、医学等唐朝诸多领域的先进文化技术。据说，日本豆腐、砂糖的制作就起源于鉴真，被日本誉为“日本文化之父”和“日本律宗初祖”。

鉴真和尚坐化后，日本朝臣藤原刷雄吟诗《五言伤大和上》，颂其功德：

万里传灯照，风云远国香。

禅光耀百亿，戒月皎千乡。

哀哉归净土，悲矣赴泉场。

寄语腾兰迹，洪慈万代光。

试用春日新绿叶，为君轻拂眼角泪

公元763年，鉴真身体渐次衰弱。3月上旬，弟子忍基梦见唐招提寺的讲堂栋梁倒塌，他认为这或许是预示鉴真即将迁化之相，于是率诸弟子制作了一尊鉴真坐像。

这尊鉴真坐像按等身大小制作，高80.1厘米，重13.5公斤。这尊雕像是日本最早的肖像雕塑，也是首座真人塑造肖像，已被指定为日本国宝。

该年6月25日，鉴真如入禅定，面西坐化，享年76岁。化后三日，头顶依然温暖，至于阇维，香气满山。

鉴真像被安放在御影堂，每年6月6日将安置雕像的橱柜打开数日，供人参拜。

鉴真本人并没有留下著述，但是，仅从那座雕像，能感受到的不仅是慈悲、祥和，还有沉默中蕴藏的思想、智慧。日本画大师东山魁夷便是持这种感受者之一。

1971年，唐招提寺森本长老委托东山魁夷画一组隔扇画，安放在御影堂的五个房间中。此后两年，东山魁夷遍历奈良、大和路的各个寺院及国内名山大川、天涯海角写生，用了四年时间研究如何更好地表现日本风景；并三次去中国，研究水墨画，历经十年终于1981年完成此组画。

历史有很多巧合：奈良时代，日本留学僧普照和荣叡为寻授戒高僧，最终与鉴真相遇花了约十年，鉴真与普照等东渡又花了十年，鉴真自赴日传戒至于唐昭提寺圆寂又是十年。如今，东山魁夷也是花了十年时间方完成其鸿幅巨制。

鉴真和尚雕像开放日，首先展现在参拜者眼前的是描绘日本大海的隔扇画“涛声”，开启该画后，一个放置柜橱的房间展现在眼前，房间壁画上描绘的是鉴真故里扬州的湖光山色，安放鉴真坐像的柜橱内测，绘有鉴真最初到达日本之处（萨摩半岛的秋目浦），再打开橱柜门，便会看到扬州之水，通过运河流淌至长江，又经过日本之海到达秋目浦……

并且，鉴真和尚曾言及的长屋王的那句诗“山川异域，风月同天”，也以秋目浦之月与日相对而展现出来。从这组巨制不难看出，那十年，该是东山魁夷艺术提升的十年，也是他精神修行、境界升华的十年。

柜橱中，鉴真身披袈裟，双手结定印放于腿上。鉴真双目微闭，恰似入定徜徉在殊胜的佛国，又仿佛静观当下众生，表情沉稳祥和，慈悲之心尽含其中。虽为一尊雕像，却栩栩如生，就好像鉴真就坐在那里面对来访者，令观者无不为之动容。

《唐大和上东征传》执笔者淡海三船（即真人元开），在传记中也记下了自己初谒鉴真的心情：

我是无明客，长迷有漏津。

今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。

道种将萌夏，空花更落春。

自归三宝德，谁畏六魔瞋。

日本俳圣松尾芭蕉，在拜谒鉴真像后，也咏了一首千古绝句：

试用春日新绿叶，为君轻拂眼角泪。

九尾狐尾随鉴真东渡，又化“杀生石”惑乱扶桑

日本那须连山主峰茶臼山山麓，有一块岩石，因散发二氧化硫等致命有毒物质，多年来毁灭了那一带的所有生物。因此，人们将其称为“杀生石”。

因松尾芭蕉曾造访过此地而名声鹊起。如今，此地已成为日本的一个观光景点，每天有不少国内外游客到访。

据传，这个“杀生石”为“九尾狐”的化身，其前世为毁掉商朝的妲己。其后，那个九尾狐又从汉地跑到天竺，做了班足太子之妃。在西域，它也继续引诱王子斩杀了一千人。其真面目被一家臣看破后，便现狐狸原形，逃离印度。后来，九尾狐又成为西周最后一代国君幽王之后褒姒，也是以其美貌迷惑幽王，导致西周灭亡。

据说，753年（天平胜宝五年），那只惑乱中原、西域的九尾狐又变成了一名十六岁少女，溜进了遣唐使回国的船上，来到了日本。

鉴真成功东渡，是乘坐日本第十二次遣唐使回国的船队完成的。当时有三艘船，鉴真乘坐的是第二艘。阿部仲麻吕等乘坐的第一艘因触礁回国失败。因此，那只九尾狐或许是乘坐第三艘，或者是与鉴真乘坐同一艘船抵达日本的。

踏上东瀛之地的九尾狐蛰伏三百六十年后，变成了一个新出生婴儿，躺在路边，被一对没有子女的夫妇收养，并长成了一个才貌兼备的美女。

该美女名叫玉藻前，18岁进京，因其美貌与博学，颇得鸟羽上王（1103至1156年）赏识，终成为其宠妃。然而，其后上王身体每况愈下，遂久卧病榻不起。但宫廷大夫无论如何诊察，都找不到病因。最后，被阴阳师安倍泰成看破：鸟羽上王被狐狸附体，而玉藻前正是那只狐狸，她企图杀死鸟羽上王，颠覆王朝。

于是，玉藻前现了原型，双方展开了激烈的争战。最后，阴阳师口念真言，九尾狐逃出宫中，不知去向。

其后的一段时间，天下平安无事。然而，在那须一带，年轻女子接二连三被不明妖怪掠走。朝廷意识到，就是那只逃走的九尾狐作怪，于是下旨剿狐，派出八万大军前往那须。

九尾狐巧妙使用九条尾巴抵抗，最后还是被朝廷的大兵团团包围，朝廷大兵用了神赐的一支箭射向九尾狐，九尾狐即刻化成一块巨大的毒石，人一走进大石就会丧命，昆虫、飞鸟也都死绝，寸草不生。

其后，很多僧人前往那块放毒的杀生石处，试图教化，但都无功而返，甚至丧生。最后，源翁和尚降伏了九尾狐，杀生石裂成三块，一块存续至今，依然继续释放毒气。

源翁和尚因除掉赶走九尾狐有功，被后小松天王敕封为法王能昭禅师。

关于九尾狐（玉藻前）的传说，在日本多部古籍中被记载，流传很广，成为文艺创作的素材，屡屡被搬上舞台。

传说的真实性姑且不论，九尾狐与鉴真同时东渡日本颇为令人称奇。一个是来弘传佛法，一个则是来败坏社稷；一个是提升信仰，一个是败坏道德；一个是来救人，一个是来毁人。

即便这些传说与历史真实存在差异，乃至杜撰，但从历史上不难发现一个现象：相生相克之理无时不有，无处不在。九尾狐与鉴真同时东渡，个中或许就有其道理。

日本《产经新闻》2022年4月10日报导，3月5日有游客发现：那块杀生石裂成两半，连绑在石头上的降伏绳也断了。据那须町观光协会现场勘察，确认大石块从中间自然断裂，并无任何人为痕迹。

此事在日本引起极大关注，被视为不祥之兆：是不是已被降伏了的九尾狐逃走了？

该观光协会表示，已经在这里躺了六百多年的石头突然断裂，即便是自然现象，个中也是该有某种意义的吧。

该新闻报导的结语，也颇耐人寻味：

当下，中共病毒“毒性”肆虐，人们蒙受着九尾狐惑乱般的灾难。杀生石此时断裂，到底是偶然还是必然？时过六百多年，也许新的传说将要开始了。

太子预言身后事 陈述乱象警世人

在《日本书纪》中记载，飞鸟时代的王子、政治家圣德太子（574至522年）智能超人，同时可听十人讲话、并能“兼知未然”；他也是使佛法在日本弘传的第一功臣。

史料中记载了很多关于他的预言，包括自己的死亡时间，以及自己死后会被灭门等。他6岁时说，自己前世在中国的衡山修行，并能说出前世的详细情况。他还说，“眼前的这部佛经比我前世时看的佛经缺了一个字”，周围的人十分震惊。

晚年，圣德太子向妻子讲诉了自己的前世，他出生在中国晋地的一个贫穷之家，在中国转生了六次，每世都严格地修行佛法，最后一次是高僧慧思。

平安时代末期至江户时代，一本名为“未来记”的遗书陆续在各地被发现，认为是圣德太子留下的预言。著名的公家歌人藤原定家在其日记中记载，自己曾见过刻在石头上的《未来记》。该预言内容从佛教到世事变迁等。

书中预言，日本未来佛法会兴隆，但其后有魔王惑乱，传邪法惑众，许女色，僧尼起卧一处，不守戒等等。其目的是迷惑众生，使其下地狱。

释迦摩尼说过，末法时会有魔惑乱佛法。如今的日本，信仰可谓五花八门，就连那个惑乱中原、西域、东瀛三地的九尾狐，也被一些人崇拜，甚至供奉……

其实，包括《未来记》所言的诸多乱象，不只局限于东瀛，是当今世界普遍存在的，尤其是被称为“难生”之地的“东土”。

换言之，就现象论而言，释迦牟尼佛等圣贤所言的“末法”，也可以理解为过去的法不灵了，起不到教化众生、提升道德、修炼圆满的作用了。

佛教经典中讲未来会有未来佛来世传法度人，西方宗教也讲弥赛亚会来世救人。

弥勒即是弥赛亚 东圣西神同一人

《弥勒下生经》等佛教经典中讲，继释迦牟尼后来世度人的未来佛为弥勒（梵语：maitreya）佛。关于弥勒下世救人的预言，在佛教各派别经典中均有描述，在中国、朝鲜半岛、日本信仰并等待的人很多。

中国著名学者季羡林研究（《季羡林文集》第十二卷〈吐火罗文研究〉之〈梅呾利耶与弥勒〉）发现：西方基督教救世主弥赛亚，与东方佛教的未来弥勒佛是同一个人。

西方信仰中也讲，到了人类的最后时刻，救世主弥赛亚将来到人间。关于救世主来世的时间，《马太福音》第二十四章36节讲：“那日子、那时辰，没有人知道；连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”但《圣经》预言给出了一个标志：无花果树发嫩长叶之时。这一般被解读为以色列复国（1948年）以后，且以色列复国后的那代人即可看到救世主。

佛经中关于未来佛来世时间的记述不尽相同，也不甚明确，但却给出了一个标志：世间优昙婆罗花开放。

据佛经记述，未来佛乃万王之王，弥勒是由最高处下走时所使用的佛号，而法轮圣王乃万王之王下到法界时的法号，人间称转轮圣王。故此，释迦牟尼告诉他的弟子，法轮圣王也称弥勒。

佛经《慧琳音义》卷八明载：优昙花“乃天花也。世间无此花。若如来下生，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现”。《法华文句》四上也记述：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”

如今，优昙婆㑩花已在世界多地不断开放。据报导，最早发现优昙婆罗花的是在韩国，1997年7月，京畿道广州郡一家寺院的方丈，在如来金坐像的前胸部位发现24朵优昙婆罗花，引来众人前往观看。

此后，在世界各地（包括中国）相机被发现。按佛经记载，1997年乃佛家3024年。

东西方文献中，都可看到关于未来佛弥勒（法轮圣王、弥赛亚）的相关记述，东方文献中的记述较为明确，以下仅引二则。

韩国大学者南师古《格庵遗录》预言，该圣人木子姓（李），属兔，四月出生于三神山（长白山）下，此次下凡人间称弥勒佛，乃天上王中之王，即法轮圣王。

袁天罡、李淳风的《推背图》也说，未来佛将于兔年转生在中国这只金鸡眼（中国地图，吉林）处降生，木子李姓。

此外，中国民间弥勒造像，身体周围有十八个小孩玩耍，又称十八子弥勒。十八子三字合在一起，为“李”。即：弥勒末劫下世传法度人时，凡身姓李。

关于未来佛来世时其法之特征，《陕西太白山刘伯温碑记》如此记述：“七人一路走，引诱进了口，三点加一勾，八王二十口。”这是三个字谜，即：“真、善、忍”。

鉴真东渡多成因 抑或只为寻觅真

如前所述，鉴真决意东渡出于多个原因：日本天王及日本留学僧的诚挚邀请；被长屋王所赠千件袈裟上刺绣的那一偈所打动；听闻圣德太子乃敬慕的慧思转生；圣德太子预言他逝去二百年后佛教兴盛，而这一切使他悟到：万般皆前缘所定，东渡乃自己的使命……

渡日后，鉴真并无著作留世，但从其弟子思托和法进等的著作中，可间接窥视鉴真的精神深处。法进的《注梵网经》中详细记述了祖师忌会的情况，其中，鉴真的弟子们把鉴真的忌会与慧思与智顗一并举行，并且将慧思作为圣德太子的前生来供奉。

思托在记述鉴真的著作中明记：有慧思禅师既降生日本，为圣德太子。在《延历僧录》中，太子菩萨传的前半讲述慧思，后半则记述圣德太子的事迹，并将二者联系在一起：“慧思禅师日后生于日本国橘丰日天王宫中”。这一记述，被学者解读为鉴真崇拜慧思及圣德太子的一个契合点，一个旁证。

唐代诗人皇甫曾作“赠鉴上人”，这个鉴上人即是鉴真和尚。此五言诗最后两句为：“更欲寻真去，乘船过海潮”。该句可有两种解读：一是道作者胸臆，二是颂鉴真功德。诗整体是描述传律及修行意境，大概为后者。

此句的关键词是“寻真”，亦即：鉴真东渡的目的，是为寻觅“真法”，抑或是为寻觅更高境界的“真”。对“寻真”作何解读姑且不论，但这一点似乎可以推定：昔日精进修行，并孜孜探求真法的鉴真、长屋王、圣德太子等一众人，若生于当世，或转世于当下，他们也一定会八方寻找未来佛，并笃信修得真法的。＠*

——转载自《新纪元》

责任编辑：王堇