唐朝天宝年间,鉴真和尚经历十载,成功东渡日本后,备受尊崇,被封为“大僧都”,并建立正规的戒律制度,对日本文化影响深远。
“更欲寻真去,乘船过海潮”,鉴真东渡为寻“真法”,抑或寻觅更高境界的“真”?昔日精进修行的鉴真、长屋王、圣德太子等一众人,若生于当世,定会八方寻找未来佛,并笃信修得真法。
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此乃一偈之前半,作者为日本奈良时代宫廷大臣。正是此诗,启悟了一人,成就了一事,演绎出一段千古佳话,创造了一段绚烂的历史。
袈裟一偈诗 启悟大唐僧
唐玄宗在位的开元五年(717年)10月1日,长安城大街上人头攒动,人们翘首观望着浩浩荡荡的一队夷人——日本第九次遣唐使到达长安。
此次遣唐使人数为前次两倍,多达557人。统领押使为多治比县守,大伴山守为大使,闻名遐迩的阿倍仲麻吕等学者也在其中。
此次遣唐使,还有一个格外之处,受元正天王及左大臣长屋王委托,携带了一千件袈裟,献给大唐僧人。更为特别的是:每件袈裟大襟内侧都绣有一偈:
山川异域,风月同天;寄诸佛子,共结来缘。
此诗的作者正是策画此事的左大臣长屋王。长屋王生于天武天王十三年(684年),卒于神龟六年(729年),横跨飞鸟、奈良两个时代。他是天武天王之孙、高市王子的长子,母亲乃天智天王之女御名部王女。
飞鸟时代,佛教已传到日本,处于萌芽时期;至奈良时代,日本王宫继承了护佛政策,极力推崇佛教,尤其是在圣德太子主导下,日本佛教走向兴盛,得到长足发展。其时,官民协力建寺院、宣佛经,佛教俨然成为日本的国教。
身为王子的长屋王也笃信佛法,成为一名虔诚的佛教徒,曾两度组织抄写佛经。
关于鉴真东渡的目的与动机,后人及当今的学界有多种解读,例如:遣唐使怂恿说、避难说、间谍说等等。这些观点只是基于某一现象的主观推断,并无坚实的史实及严谨的逻辑支持,更为重要的是,这些推测都没能从一介修行者之次元去审视,不无以偏概全之嫌。
奈良大学名誉教授东野治之指出,在当时的唐朝,已经传说天台宗祖师慧思转生成日本王子(圣德太子)。鉴真尊敬二者,并认为日本乃有缘之国,因此以为自己负有向日本传播佛法的使命。
汉籍中可查到长屋王的相关记载。《全唐诗》卷七三二,冠以〈绣袈裟衣缘〉刊此诗,诗题附案:“长屋尝造千袈裟,绣偈于衣缘,来施中华,真公因泛海至彼国传法焉。”《大正新脩大藏经》记载:“又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德,复于衣缘绣偈云:‘山川异域,风月同天。寄诸佛子,共结来缘。’以此思之诚是佛法有缘之地也,默许行焉。所言长屋者则相国也”。
日本奈良时代学者淡海三船所撰的《唐大和上东征传》(779年),记载了鉴真和尚东渡传戒律的因缘、过程,及唐招提寺的缘起等,被视为研究鉴真的一部不可或缺的珍贵史料。在鉴真东渡的成因一事上,日本的《唐大和上东征传》与汉籍中的相关记述契合,互为印证。
从这些史料看,长屋王赠送的千件袈裟,尤其是袈裟上刺绣的那首偈打动、启悟了鉴真和尚,认为日本乃有缘之国,自己负有向扶桑传佛法的使命,遂决意东渡。
日僧渡大唐 只为寻高僧
圣武天王时代的天平五年(733年),日本派出第10次遣唐使,其中有两个身负特殊使命的留学僧:荣叡、普照。二人受圣武天王委派,到唐国寻找、邀请来日授戒的高僧。
公元538年,佛教由朝鲜半岛传入日本,在国家的庇护下弘传开来。起初,信奉者主要为王宫贵族,渐次下传至庶民百姓,僧人日益增多。
从710年定都奈良至794年迁都平安(京都),史称奈良时代,期间除了旧有的大寺迁移到奈良外,圣武天王还建了著名的东大寺,并在各地建国分寺。7世纪末,日本已有545所寺庙,僧尼仅京城七大寺就有3363人。
僧人增多还有一个原因:出家人可以免苛捐杂税,故此自行剃度出家者不断增多。如此一来,自行受戒却又不能诵经的和尚有之,饮酒、寻花问柳的花和尚亦有之,搞得佛教界乱哄哄。
要成为僧侣,必须受非常严格的具足戒,最少须在“三师七证”十位僧人监督下受戒方被承认。然而,当时日本虽然也有一些从朝鲜、中国传去的戒律,却没有精通佛教戒律、可按戒律如法举行度僧授戒的高僧。因此,从大唐请一位高僧来日本传戒,也就成为时势之必须要务。
早年,唐僧洛阳大福先寺的道璇曾应邀赴日传律,他是禅宗北派普寂的弟子。但因没有具备规定的十师,不能立坛授戒。
为传佛法故,岂能惜性命
鉴真于唐武后垂拱四年(688年)生于扬州,701年入扬州大云寺为沙弥,709年受菩萨戒,709年随道岸禅师如长安,在实际寺受具足戒,修学南山律宗。其间,他广览群书,遍访高僧,在建筑、绘画、医学方面颇有造诣。
715年,鉴真回到扬州大明寺修行,并于733年成为该寺方丈及当地佛教领袖,受其传戒者凡四万余人,有“江淮之间,独为化主”之称誉。
734年,荣叡和普照抵达大唐,在洛阳的大福先寺受具足戒。身负重大使命的二人,入大唐留学后一直四处游历,遍寻高僧,却始终未能如愿。
一晃到了唐天宝元年(742年)冬十月,他二人久闻高僧鉴真和尚大名,便来到了扬州大明寺。
其时,鉴真和尚正在给一众僧人讲律。荣叡和普照顶礼拜于大和尚足下,具述来意:佛法东传至日本国后,虽有其法,却无传法者。日本国昔日有圣德太子说:二百年后,圣教兴于日本。请大和尚东渡赐予教化。
于是,鉴真回答说,昔日听说南岳惠思禅师迁化之后转生为倭国王子,使佛法兴隆,济度众生。我还听说,日本国的长屋王崇敬佛法,制千件袈裟施与本国众僧,其袈裟襟处还绣有四句诗:“山川异域,风月同天,寄诸佛子,共结来缘。”如此看来,这的确是佛法兴隆之气象,日本乃有缘之国也。
说到这,鉴真扫视了一下眼前众僧,问道:同道中有没有人愿意应此邀请,向日本传法?
众僧一派默然,无一应对。许久,有名叫祥彦的僧人说:彼国甚远,沧海波涛汹涌,性命难保,成功渡到彼国者仅百中有一。人身难得,中土难生,我等修行尚未完备,所以大家才缄默不语。
听到此,鉴真说:“此乃传法之事,却怎能珍惜性命呢?大家不去,我去。”
于是,祥彦说:大和尚若去,我也随从。接着,更有其余二十几人也表示愿与鉴真一道东渡。
艰险万般有神助,历经魔难终抵岸
鉴真决意东渡,自唐天宝二年(743年)起历经六次,凡十载。
首渡被人告官受阻,船只与物质皆被没收;二渡遇上风浪,旧船不堪重负,几近船毁人亡;三渡官府阻拦未能成行;四渡遭遇大风浪,颠沛流离数月而返;五渡因长途跋涉、酷暑煎熬使鉴真双目失明,有弟子病逝或先后退出;六渡方成功。
《唐大和尚东征传》记述了此次渡海之艰辛、磨难及神迹:
十月十六日晨朝,大和上云:“昨夜,梦见三官人,一着绯,二着绿,于岸上拜别,知是国神相别也,疑是度必得渡海也。”
风急波峻,水黑如墨。沸浪一透,如上高山;怒涛再至,似入深谷。人皆荒醉,但唱观音。舟人告曰:“舟今欲没,有何所惜!”即牵栈香笼欲抛,空中有声,言:“莫抛!莫抛!”即止。
中夜时,舟人言:“莫怖!有四神王,着甲把杖,二在舟头,二在樯舳边。”众人闻之,心里稍安。
三日过蛇海。其蛇长者一丈余,小者五尺余,色皆斑斑,满泛海上。
三日过飞鱼海。白色飞鱼,翳满空中,长一尺许。
一日经飞鸟海。鸟大如人,飞集舟上,舟重欲没,人以手推,鸟即衔手。
其后二日无物,唯有急风高浪。众僧恼卧。
舟上无水,嚼米,喉干咽不入,吐不出;饮咸水,腹即胀。一生辛苦,何剧于此!
海中忽有四只金鱼,长各一尺许,走绕舟四边。明旦,风息,见山。人渴水,临欲死;荣叡师面色忽然怡悦,即说云:“梦见有官人请我受戒忏悔,叡曰:‘贫道甚渴,欲得水’;彼官人取水与叡,水色如乳汁,取饮甚美。心既清凉,叡语彼官人曰:‘舟上三十余人,多日不饮水,甚大饥渴,请檀越早取水来。’时,彼官人唤雨令老人处分,云汝等大了事人,急送水来。梦相如是,水应今至,诸人急须把碗待。”众人闻此总欢喜。
明日,未时,西南空中云起,覆舟上,注雨;人人把碗承水饮。第二日亦雨至,人皆饱足。明旦近岸,有四白鱼来,引舟直至泊舟浦。
舟人把碗,竞上岸头觅水,过一小岗,便遇池水,清凉甘美,众人争饮,各得饱满。后日,更向池;昨日池处,但有陆地,而不见池,众共悲喜,知是神灵化出池也……
昔日,唐僧三藏法师西天取经历经九九八十一难,同为唐僧的鉴真和尚东传佛法,却也经历了形异质同的万般魔难。看来,取经难,传法亦难。
寄语腾兰迹,洪慈万代光
天宝十二年(753年)12月7日,鉴真一行终于抵达日本的屋久岛,翌年(754年)2月4日到达奈良,结束了磨难重重的东渡之旅。鉴真时年六十六岁。
《唐大和尚东征传》记述到:大和上从天宝二载始为传戒,五度装束,渡海艰辛,虽被漂回,本愿不退。至第六度,过日本三十六人,总无常去退心……经逾十二年,遂果本愿,来传圣戒;方知济物慈悲,宿因深厚,不惜身命,所度极多。
鉴真到来,日本举国上下一片欢腾,宰相、右大臣、大纳言以下官人百余人前来礼拜、慰问。其后,天王敕使前去宣诏:“大德和上,远涉沧波,来投此国,诚副朕意,喜慰无喻。朕造此东大寺,经十余年,欲立戒坛,传受戒律,自有此心,日夜不忘。今诸大德,远来传戒,冥契朕心。自今以后,受戒传律,一任和上。”
随后,又敕授鉴真为“传灯大法师”。
4月初,鉴真即在东大寺卢遮那殿前设戒坛,先为圣武天王授菩萨戒,其次为光明太后、王太子,以及王族和僧侣四百四十余人授戒。
756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,并建立正规的戒律制度,使佛教成为当时的国教。
唐招提寺是鉴真和尚亲手兴建的盛唐建筑风格寺院,鉴真在此度过五年时光,直至圆寂。前五年在东大寺度过。
鉴真除了佛教,还给日本带去了建筑、文学、美术、工艺、书法、医学等唐朝诸多领域的先进文化技术。据说,日本豆腐、砂糖的制作就起源于鉴真,被日本誉为“日本文化之父”和“日本律宗初祖”。
鉴真和尚坐化后,日本朝臣藤原刷雄吟诗《五言伤大和上》,颂其功德:
万里传灯照,风云远国香。
禅光耀百亿,戒月皎千乡。
哀哉归净土,悲矣赴泉场。
寄语腾兰迹,洪慈万代光。
试用春日新绿叶,为君轻拂眼角泪
公元763年,鉴真身体渐次衰弱。3月上旬,弟子忍基梦见唐招提寺的讲堂栋梁倒塌,他认为这或许是预示鉴真即将迁化之相,于是率诸弟子制作了一尊鉴真坐像。
这尊鉴真坐像按等身大小制作,高80.1厘米,重13.5公斤。这尊雕像是日本最早的肖像雕塑,也是首座真人塑造肖像,已被指定为日本国宝。
该年6月25日,鉴真如入禅定,面西坐化,享年76岁。化后三日,头顶依然温暖,至于阇维,香气满山。
鉴真像被安放在御影堂,每年6月6日将安置雕像的橱柜打开数日,供人参拜。
鉴真本人并没有留下著述,但是,仅从那座雕像,能感受到的不仅是慈悲、祥和,还有沉默中蕴藏的思想、智慧。日本画大师东山魁夷便是持这种感受者之一。
1971年,唐招提寺森本长老委托东山魁夷画一组隔扇画,安放在御影堂的五个房间中。此后两年,东山魁夷遍历奈良、大和路的各个寺院及国内名山大川、天涯海角写生,用了四年时间研究如何更好地表现日本风景;并三次去中国,研究水墨画,历经十年终于1981年完成此组画。
历史有很多巧合:奈良时代,日本留学僧普照和荣叡为寻授戒高僧,最终与鉴真相遇花了约十年,鉴真与普照等东渡又花了十年,鉴真自赴日传戒至于唐昭提寺圆寂又是十年。如今,东山魁夷也是花了十年时间方完成其鸿幅巨制。
鉴真和尚雕像开放日,首先展现在参拜者眼前的是描绘日本大海的隔扇画“涛声”,开启该画后,一个放置柜橱的房间展现在眼前,房间壁画上描绘的是鉴真故里扬州的湖光山色,安放鉴真坐像的柜橱内测,绘有鉴真最初到达日本之处(萨摩半岛的秋目浦),再打开橱柜门,便会看到扬州之水,通过运河流淌至长江,又经过日本之海到达秋目浦……
并且,鉴真和尚曾言及的长屋王的那句诗“山川异域,风月同天”,也以秋目浦之月与日相对而展现出来。从这组巨制不难看出,那十年,该是东山魁夷艺术提升的十年,也是他精神修行、境界升华的十年。
柜橱中,鉴真身披袈裟,双手结定印放于腿上。鉴真双目微闭,恰似入定徜徉在殊胜的佛国,又仿佛静观当下众生,表情沉稳祥和,慈悲之心尽含其中。虽为一尊雕像,却栩栩如生,就好像鉴真就坐在那里面对来访者,令观者无不为之动容。
《唐大和上东征传》执笔者淡海三船(即真人元开),在传记中也记下了自己初谒鉴真的心情:
我是无明客,长迷有漏津。
今朝蒙善诱,怀抱绝埃尘。
道种将萌夏,空花更落春。
自归三宝德,谁畏六魔瞋。
日本俳圣松尾芭蕉,在拜谒鉴真像后,也咏了一首千古绝句:
试用春日新绿叶,为君轻拂眼角泪。
九尾狐尾随鉴真东渡,又化“杀生石”惑乱扶桑
日本那须连山主峰茶臼山山麓,有一块岩石,因散发二氧化硫等致命有毒物质,多年来毁灭了那一带的所有生物。因此,人们将其称为“杀生石”。
因松尾芭蕉曾造访过此地而名声鹊起。如今,此地已成为日本的一个观光景点,每天有不少国内外游客到访。
据传,这个“杀生石”为“九尾狐”的化身,其前世为毁掉商朝的妲己。其后,那个九尾狐又从汉地跑到天竺,做了班足太子之妃。在西域,它也继续引诱王子斩杀了一千人。其真面目被一家臣看破后,便现狐狸原形,逃离印度。后来,九尾狐又成为西周最后一代国君幽王之后褒姒,也是以其美貌迷惑幽王,导致西周灭亡。
据说,753年(天平胜宝五年),那只惑乱中原、西域的九尾狐又变成了一名十六岁少女,溜进了遣唐使回国的船上,来到了日本。
鉴真成功东渡,是乘坐日本第十二次遣唐使回国的船队完成的。当时有三艘船,鉴真乘坐的是第二艘。阿部仲麻吕等乘坐的第一艘因触礁回国失败。因此,那只九尾狐或许是乘坐第三艘,或者是与鉴真乘坐同一艘船抵达日本的。
踏上东瀛之地的九尾狐蛰伏三百六十年后,变成了一个新出生婴儿,躺在路边,被一对没有子女的夫妇收养,并长成了一个才貌兼备的美女。
该美女名叫玉藻前,18岁进京,因其美貌与博学,颇得鸟羽上王(1103至1156年)赏识,终成为其宠妃。然而,其后上王身体每况愈下,遂久卧病榻不起。但宫廷大夫无论如何诊察,都找不到病因。最后,被阴阳师安倍泰成看破:鸟羽上王被狐狸附体,而玉藻前正是那只狐狸,她企图杀死鸟羽上王,颠覆王朝。
于是,玉藻前现了原型,双方展开了激烈的争战。最后,阴阳师口念真言,九尾狐逃出宫中,不知去向。
其后的一段时间,天下平安无事。然而,在那须一带,年轻女子接二连三被不明妖怪掠走。朝廷意识到,就是那只逃走的九尾狐作怪,于是下旨剿狐,派出八万大军前往那须。
九尾狐巧妙使用九条尾巴抵抗,最后还是被朝廷的大兵团团包围,朝廷大兵用了神赐的一支箭射向九尾狐,九尾狐即刻化成一块巨大的毒石,人一走进大石就会丧命,昆虫、飞鸟也都死绝,寸草不生。
其后,很多僧人前往那块放毒的杀生石处,试图教化,但都无功而返,甚至丧生。最后,源翁和尚降伏了九尾狐,杀生石裂成三块,一块存续至今,依然继续释放毒气。
源翁和尚因除掉赶走九尾狐有功,被后小松天王敕封为法王能昭禅师。
关于九尾狐(玉藻前)的传说,在日本多部古籍中被记载,流传很广,成为文艺创作的素材,屡屡被搬上舞台。
传说的真实性姑且不论,九尾狐与鉴真同时东渡日本颇为令人称奇。一个是来弘传佛法,一个则是来败坏社稷;一个是提升信仰,一个是败坏道德;一个是来救人,一个是来毁人。
即便这些传说与历史真实存在差异,乃至杜撰,但从历史上不难发现一个现象:相生相克之理无时不有,无处不在。九尾狐与鉴真同时东渡,个中或许就有其道理。
日本《产经新闻》2022年4月10日报导,3月5日有游客发现:那块杀生石裂成两半,连绑在石头上的降伏绳也断了。据那须町观光协会现场勘察,确认大石块从中间自然断裂,并无任何人为痕迹。
此事在日本引起极大关注,被视为不祥之兆:是不是已被降伏了的九尾狐逃走了?
该观光协会表示,已经在这里躺了六百多年的石头突然断裂,即便是自然现象,个中也是该有某种意义的吧。
该新闻报导的结语,也颇耐人寻味:
当下,中共病毒“毒性”肆虐,人们蒙受着九尾狐惑乱般的灾难。杀生石此时断裂,到底是偶然还是必然?时过六百多年,也许新的传说将要开始了。
太子预言身后事 陈述乱象警世人
在《日本书纪》中记载,飞鸟时代的王子、政治家圣德太子(574至522年)智能超人,同时可听十人讲话、并能“兼知未然”;他也是使佛法在日本弘传的第一功臣。
史料中记载了很多关于他的预言,包括自己的死亡时间,以及自己死后会被灭门等。他6岁时说,自己前世在中国的衡山修行,并能说出前世的详细情况。他还说,“眼前的这部佛经比我前世时看的佛经缺了一个字”,周围的人十分震惊。
晚年,圣德太子向妻子讲诉了自己的前世,他出生在中国晋地的一个贫穷之家,在中国转生了六次,每世都严格地修行佛法,最后一次是高僧慧思。
平安时代末期至江户时代,一本名为“未来记”的遗书陆续在各地被发现,认为是圣德太子留下的预言。著名的公家歌人藤原定家在其日记中记载,自己曾见过刻在石头上的《未来记》。该预言内容从佛教到世事变迁等。
书中预言,日本未来佛法会兴隆,但其后有魔王惑乱,传邪法惑众,许女色,僧尼起卧一处,不守戒等等。其目的是迷惑众生,使其下地狱。
释迦摩尼说过,末法时会有魔惑乱佛法。如今的日本,信仰可谓五花八门,就连那个惑乱中原、西域、东瀛三地的九尾狐,也被一些人崇拜,甚至供奉……
其实,包括《未来记》所言的诸多乱象,不只局限于东瀛,是当今世界普遍存在的,尤其是被称为“难生”之地的“东土”。
换言之,就现象论而言,释迦牟尼佛等圣贤所言的“末法”,也可以理解为过去的法不灵了,起不到教化众生、提升道德、修炼圆满的作用了。
佛教经典中讲未来会有未来佛来世传法度人,西方宗教也讲弥赛亚会来世救人。
弥勒即是弥赛亚 东圣西神同一人
《弥勒下生经》等佛教经典中讲,继释迦牟尼后来世度人的未来佛为弥勒(梵语:maitreya)佛。关于弥勒下世救人的预言,在佛教各派别经典中均有描述,在中国、朝鲜半岛、日本信仰并等待的人很多。
中国著名学者季羡林研究(《季羡林文集》第十二卷〈吐火罗文研究〉之〈梅呾利耶与弥勒〉)发现:西方基督教救世主弥赛亚,与东方佛教的未来弥勒佛是同一个人。
西方信仰中也讲,到了人类的最后时刻,救世主弥赛亚将来到人间。关于救世主来世的时间,《马太福音》第二十四章36节讲:“那日子、那时辰,没有人知道;连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”但《圣经》预言给出了一个标志:无花果树发嫩长叶之时。这一般被解读为以色列复国(1948年)以后,且以色列复国后的那代人即可看到救世主。
佛经中关于未来佛来世时间的记述不尽相同,也不甚明确,但却给出了一个标志:世间优昙婆罗花开放。
据佛经记述,未来佛乃万王之王,弥勒是由最高处下走时所使用的佛号,而法轮圣王乃万王之王下到法界时的法号,人间称转轮圣王。故此,释迦牟尼告诉他的弟子,法轮圣王也称弥勒。
佛经《慧琳音义》卷八明载:优昙花“乃天花也。世间无此花。若如来下生,金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现”。《法华文句》四上也记述:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”
如今,优昙婆㑩花已在世界多地不断开放。据报导,最早发现优昙婆罗花的是在韩国,1997年7月,京畿道广州郡一家寺院的方丈,在如来金坐像的前胸部位发现24朵优昙婆罗花,引来众人前往观看。
此后,在世界各地(包括中国)相机被发现。按佛经记载,1997年乃佛家3024年。
东西方文献中,都可看到关于未来佛弥勒(法轮圣王、弥赛亚)的相关记述,东方文献中的记述较为明确,以下仅引二则。
韩国大学者南师古《格庵遗录》预言,该圣人木子姓(李),属兔,四月出生于三神山(长白山)下,此次下凡人间称弥勒佛,乃天上王中之王,即法轮圣王。
袁天罡、李淳风的《推背图》也说,未来佛将于兔年转生在中国这只金鸡眼(中国地图,吉林)处降生,木子李姓。
此外,中国民间弥勒造像,身体周围有十八个小孩玩耍,又称十八子弥勒。十八子三字合在一起,为“李”。即:弥勒末劫下世传法度人时,凡身姓李。
关于未来佛来世时其法之特征,《陕西太白山刘伯温碑记》如此记述:“七人一路走,引诱进了口,三点加一勾,八王二十口。”这是三个字谜,即:“真、善、忍”。
鉴真东渡多成因 抑或只为寻觅真
如前所述,鉴真决意东渡出于多个原因:日本天王及日本留学僧的诚挚邀请;被长屋王所赠千件袈裟上刺绣的那一偈所打动;听闻圣德太子乃敬慕的慧思转生;圣德太子预言他逝去二百年后佛教兴盛,而这一切使他悟到:万般皆前缘所定,东渡乃自己的使命……
渡日后,鉴真并无著作留世,但从其弟子思托和法进等的著作中,可间接窥视鉴真的精神深处。法进的《注梵网经》中详细记述了祖师忌会的情况,其中,鉴真的弟子们把鉴真的忌会与慧思与智顗一并举行,并且将慧思作为圣德太子的前生来供奉。
思托在记述鉴真的著作中明记:有慧思禅师既降生日本,为圣德太子。在《延历僧录》中,太子菩萨传的前半讲述慧思,后半则记述圣德太子的事迹,并将二者联系在一起:“慧思禅师日后生于日本国橘丰日天王宫中”。这一记述,被学者解读为鉴真崇拜慧思及圣德太子的一个契合点,一个旁证。
唐代诗人皇甫曾作“赠鉴上人”,这个鉴上人即是鉴真和尚。此五言诗最后两句为:“更欲寻真去,乘船过海潮”。该句可有两种解读:一是道作者胸臆,二是颂鉴真功德。诗整体是描述传律及修行意境,大概为后者。
此句的关键词是“寻真”,亦即:鉴真东渡的目的,是为寻觅“真法”,抑或是为寻觅更高境界的“真”。对“寻真”作何解读姑且不论,但这一点似乎可以推定:昔日精进修行,并孜孜探求真法的鉴真、长屋王、圣德太子等一众人,若生于当世,或转世于当下,他们也一定会八方寻找未来佛,并笃信修得真法的。@*
——转载自《新纪元》
责任编辑:王堇