子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。」（《論語‧學而‧六》）
【注釋】
弟子：為人弟與為人子者。泛指年幼的人，也可指學生。
入、出：楊伯峻據《禮記‧內則》「由命士以上，父子皆異宮」，認為這裡的「弟子」是指「命士」（古代稱受有爵命的士）以上的人物而言。「入」是「入父宮」，「出」是「出己宮」。
謹而信：《易經‧乾卦‧文言》曰：「庸言之信，庸行之謹。」（大意：日常言論講究誠信，日常行為保持嚴謹）。孫欽善認為《論語》中經常將事和言對舉，這裡「謹」就事而言，「信」就言而言。「謹而信」即上章中的「敬事而信」之意。
仁：指有仁德的人。
文：鄭玄認為是指古代貴族必修的禮、樂、射、御、書、數等六項技藝。《論語注疏》引注為「古之遺文」，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
【討論】
本章強調學習以修身、踐行為本。前四句大意：「後生晚輩，在父母跟前，就孝順父母；出門便敬愛兄長；謹慎從事，言而有信；博愛民眾，親近有仁德的人。」歷來沒多少分歧。但最後兩句「行有餘力，則以學文」，則需做點辨析。
大家知道，孔子教學，強調「文質彬彬」，因為「質勝文則野，文勝質則史」。（《論語‧雍也》）就是說，質多於文就難免粗野，文超過了質又難免虛浮，文和質完美地結合在一起，這才是君子。子貢也說，「文猶質也，質猶文也」，假如毛都去掉了，虎豹的皮革和犬羊的皮革就沒多大區別了。（《論語‧顏淵 》）
而本章旨意，錢穆也解說得很好：「本章言弟子為學，當重德行。若一意於書籍文字，則有文滅其質之弊。但專重德行，不學於文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉里自好之士，無以達深大之境。」
但是，為什麼這裡要說「行有餘力，則以學文」呢？
一方面，是強調德為本。另一方面，我們假設：一個人如果因條件所限，不學「文」可不可以？當然可以。因為下一章子夏就說了，如果一個人能「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信」，那麼「雖曰未學，吾必謂之學矣」。為什麼呢？因為這個人已經會做人了，而會做人正是「學」的根本目的。
孔門教學，是要培養有本事的人，但有本事的人首先得是個「人」，所以孔門教學中「學本事」和「學做人」是同一個過程（雖然現實中也有背離現象）。
這個世界上，不是每個人都有機會來孔門求學，沒關係，你只要遵行孔子講的做人的道理，就是「學」了。當然，如果你有條件，能來孔門求學，學六藝、學六經，做個「文質彬彬」的君子，那當然最好了。
上一章，孔子講「道千乘治國」，世上絕大多數人沒機會學這個，怎麼辦？這一章，孔子又講了，「行」要是沒有「餘力」不要緊，能夠「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁」，就行（經典幼學教材《弟子規》就是從本章引申發揮而成的）。
這樣，孔子的教育就覆蓋了各種階層的人，所有的人都可以領受孔子的教誨。孔子德莫大焉。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
點閱【《論語》說】系列文章。
責任編輯：林芳宇#
