（续前文）
这时黄琳说：“我不久前，才接触文学啦，历史啦，觉得许多内容很有趣，所以杨红蔓一讲聚会的事，我就跑来了。我原不懂什么诸子百家，但有一点疑问，总是悬在心里，就是一班孔、孟的儒生提倡的‘三从四德’与现代人提倡的妇女解放问题。
‘三从四德’也忒狠了，将妇女放在奴隶的地位，应有的人权一概夺光，最后竟把殉夫不要命的说成天仙一般的人物，你们看荒唐不荒唐？
不过现在有些妇女解放得也过头了。几乎在所有的城市里，都有这样的妇女，将丈夫当成奴隶，经济权一人独览，见到丈夫家的亲戚如同敌人，弄得丈夫买包烟、交个朋友也犯难，平素对丈夫开口就骂，动手就打，不好了就发神经，甚至连洗脚水都必须是丈夫倒的。
好了。我要说的是如何在这两种极端之间取得平衡呢？套用孔老夫子的话，可叫做如何取得‘中庸’呢？”
我说：“可不要随便怪罪孔子，‘三从四德’可不是孔、孟的原旨，都是汉、宋一帮迂腐的书生作的怪。”
数学系的周中正大声说：“这个女权主义的课题能否以后讲座，我要讲我的了。”
黄琳说：“有何不可！”
郑庄重早就有些迫不及待了，此时趁机抢着说：“听诸位开口就是天下国家，好有气魄。前天晚舞会上有四个留学生对我说：‘你们开口便言天下国家，是不是太玄了些，就是说太不切实际了。’我将了他们一军，对那个美国人说：‘你们开口就是面包、可乐’，对那个德国人讲：‘你们数典忘祖呀，马克思也是开口就谈天下国家’，对那个英国人讲：‘开口天下国家是中国绅士的风度，难道英国绅士忘了天下国家么？那得请转告他们每人买一本汉语辞典’，对那个法国人说：‘不谈天下国家，你们在哪里呀？难道法国派新潮到不要国家了吗？不要国家可以，不要天下即不要人类能行么？”大家被她逗得开心，等待她继续。穆蓉催她，说：“快讲讲那些外国人的反应。”郑庄重接着说：“他们脸上都只是些西方人的笑。这种外语我可没学过，但总觉得西方人也有害羞的举动。”
大家又是一阵欢笑。郑庄重说：“正题我还没谈呢。我既喜欢孟子的务实主义，他老人家连政府应如何扶助百姓的种桑、养家禽都想到了；也喜欢庄子的浪漫主义情怀。我想要将这两方面很好结合起来，不是很有意思么？比方说，对个人而言，既要工作得好，也要生活得好。工作时要全力以赴，为了人类的普遍利益，生活中要抽出时间游山玩水，吟风弄月，时结二、三同志，寄情于自然之中，以吸收一时物我两忘、清心养性之效。”
王德茂插话道：“清心养性看来光靠传统的方式不可靠了。”
郑庄重问：“依你还有什么妙方？”
王德茂说：“还有科学的方法。好，那我就谈谈我的心得吧。上学期，我替老师抄写论文手稿，其中有许多论葛洪、鲍朴子、杨泉的，又涉及到查阅英国人李约瑟的《中国科技史》。好家伙，一下子改变了我的看法。
原来，我瞧不起中国的古代，现在我才知道我们的先民有那样多的科技贡献。中国古代思想文化的主流儒、法两家，都没有与科学衔接到一起。试想，整天养心，寡欲，终日正心诚意，若不以科学为手段，民生、民权为目标，岂不是守株待兔么？
我意思是我们当比古人强，将道德学与科学贯通起来，或者说当将养心、寡欲、正心诚意求与科学、为民联接起来。养心、寡欲、正心诚意用来成已，科学用来为民服务，即用来成物。”
这时那个曹孟德的老乡穆蓉说话了：“我接触文史甚少，我觉得知识必须由多数人化为真正的个体性的财富，并付诸实践才为真知、益知，否则只停留在空谈、讲授、纸面上、书架上，便是死知识、废知识。
还有我觉得戴震有些思想也可以做我们的老师。他说：‘存疑求真，无征不信。’梁启超就说他这含有科学精神。我的心得很零碎，不过是希望各位指教罢了。”她的嗓音很大。
@（待续）
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责任编辑：李梅
