第五课
一、花灼烁，草蒙茸。（二冬）（选自《声律启蒙》）
明对暗，淡对浓；
上智对中庸。
镜奁对衣笥，野杵对村舂。
花灼烁，草蒙茸；
九夏对三冬。
台高名戏马，斋小号蟠龙。
手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。
五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
（下划线字为入声字）
注释及说明：
1. 上智对中庸：上等智慧（的人）。出自《论语‧阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”（大意：孔子说，只有上等的智者与下等的愚者改变不了。）其中“知”是“智”的通假字，读音“智”。｜中庸：①待人处事，走中正之道，不偏不倚，不走极端。出自《论语‧雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎（大意：以中正之道修德行，这是最好的方法）。”②“中庸”又是儒家经典《礼记》中的第三十一章，也有将这一章单独成书，名为《中庸》。故中庸可借指儒家经典著作。③比喻中等、平常或中等资质的人。北齐‧颜之推《颜氏家训‧教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”唐‧刘知几《史通‧品藻》：“上智、中庸等差有叙。”在古代近体诗中，找不到“上智”对“中庸”的例子（后续文章，没有古代例句的，笔者都争取原创例句作示范）。
上智闲看尘俗事，中庸细读岁寒时[1]。（朝晖 原创）
2. 镜奁对衣笥：镜奁也称为“镜匣”；盛放女子梳妆的用具，其中装有可支起的镜子。｜衣笥：盛放衣服的竹器。
哪堪泪眼翻衣笥，未肯愁容对镜奁。（朝晖 原创）
3. 野杵对村舂：野杵，指乡村之家用的舂米、捣药的棒子；材质有木制或石制的，也称为“木杵”或“石杵”；古代贵族之家一般用“玉杵”。｜村舂：①古诗文中更多的是指舂米捣药的声音。②指乡村舂米捣药的石臼或钵（包含了杵，否则无法使用，也不能称为“舂”）。元‧卢琦《分水关和朱明仲韵（其二）》：“小桥跨涧村舂急，老树吹花野店香。”
采石山中磨野杵，捣衣溪上杂村舂。（这是说乡村里男人在山中采石，制作野杵；女子在溪边捣衣，捣衣声与村里的舂米声夹杂在一起。）（朝晖 原创）
4. 花灼烁，草蒙茸：灼烁，形容花卉光彩鲜明、亮丽夺目。｜蒙茸：葱茏；指草木绿意盎然。唐‧罗邺《芳草》诗：“废苑墙南残雨中，似袍颜色正蒙茸。”
晚春花灼烁，新雨草蒙茸。（朝晖 原创）
5. 九夏对三冬：九夏指夏天。因为夏季三个月，有九十天；或九旬（每旬十天），故称。因此也有九秋、九冬、九春这样的词组。|三冬：指冬季。因为冬季有三个月，故称。因此也有了三夏、三秋、三春，都可以表示各个季节。另外，“三冬”或“三秋”等，也可以表示三年，要实际看文本的含意。我们常听到的“一日不见，如隔三秋”这里表示三年。再如：
北宋‧晁补之《次韵文潜尉福昌时壁间清暑》诗：“人如修竹三冬好，诗与清溪九夏寒。”句子中的“三冬”与“九夏”都表示季节。北宋‧孔武仲《夜归口占示同行者》诗：“身居简册三冬学，心入沧溟万里游。”这里的“三冬”表示三年。
6. 戏马：戏马台。故址在今江苏省徐州市。相传项羽曾在此纵马游乐。南朝‧宋武帝刘裕曾在此宴饮赋诗。据《南齐书‧志第一‧礼上》记载：“宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。”｜蟠龙：指蟠龙斋（史书上也有写成盘龙斋）；最初为东晋桓玄建造，后来桓玄叛乱被杀。南朝宋武帝刘裕的部将刘毅占居此斋，因他的小名叫“蟠龙”；奇怪的是，没几年刘毅也叛乱，也被杀。据《宋书‧志第二十一》记载：“桓玄出镇南州（今重庆市万州区），立斋名曰蟠龙。后刘毅居此斋。”
7. 擘（音帛，入声）：掰开，剖裂。｜蟹螯[2]（音海熬）：螃蟹变形的第一对脚，壳内多肉。｜毕卓：东晋时期的官员，官至吏部侍郎（正三品），却因常酗酒而耽误公事；并曾经去坊间偷酒被抓住，后被认出而释放。他曾希望自己能一手持蟹螯，一手端酒杯，泡在酒池中过一生[3]。笔者认为，这是处世颓废，放纵惰性的行为，只能当成是反面的案例。当官因酗酒而耽误公事，首先对不起自己所得到的俸禄。
8. 鹤氅：以鸟的羽毛制成的裘，用作外套、大衣。后来也有将道袍称为“鹤氅”的。｜王恭：东晋时期的大臣，相貌英俊潇洒。曾身披鹤氅乘车从雪地而过，风度翩翩；旁人看到称赞王恭是神仙中人。《世说新语‧企羡》：“孟昶（东晋末年大臣）未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人！’”古诗词中有用“王恭氅”一词来形容一个人衣着大方得体，有品味。北宋‧范仲淹《次韵和刘夔判官对雪》：“净拂王恭氅，香滋陆羽茶。”
9. 五老峰：江西省庐山东南部名峰。五峰形如五老人并肩耸立，故称。峰下九迭屏为李白读书处；东南有白鹿洞书院遗址，为朱熹讲学处。唐‧李白《登庐山五老峰》诗：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”
10. 三姑石：在今福建省武夷山，因三峰并立，如三个妙龄女子，故称。第一个写诗描写三姑石的诗人是宋朝的著名大臣李纲（籍贯福建省邵武县）。《三姑石》诗：“风舞芳林鬓脚垂，朝云行雨湿仙衣。不知当日缘何事，化石山头更不归。”明‧王恭《梦游武夷吴十董大客上》诗：“相携三姑石，眺晚闻霜钟。”
11. 金镛（音庸）：华美的大钟。《文选‧张衡〈东京赋〉》：“设业设虡（音巨，乐器架子），宫悬金镛。（大意：安放好装饰精美的乐器架子，在四面悬挂金钟。）”
二、六首押“二冬”韵的古代经典唐诗
1. 暮登四安寺钟楼寄裴十 唐‧杜甫
暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。
孤城返照红将敛，近市浮烟翠且重。
多病独愁常阒寂，故人相见未从容。
知君苦思缘诗瘦，大向交游万事慵。
创作背景：此诗创作于公元761年冬，西蜀成都。当时安史之乱还没有平定。
注释：①四安寺：故址在今四川省成都市新津区（古代是新津县），相传为神秀禅师云游到此处时所建。②裴十：裴迪。唐玄宗开元、天宝年间诗坛名人，与王维、杜甫、孟浩然等交好。曾任蜀州刺史，并为“四安寺”题名。③高楼：古代寺院的钟楼都比较高，钟声可以传更远。中间有木制的旋梯上楼。④雪峰：西岭雪山，位于四川省成都市大邑县境内。距新津县四安寺不远。⑤孤城：指新津县城。⑥返照：夕阳、落日。⑦近市：靠近人烟稠密之处。⑧浮烟：暮霭夹杂着炊烟。⑨阒寂：孤独寂寞。阒（音巨，入声）⑩大向：太向，“大”与“太”通用，读音太；形容偏爱于做某事。这个词组最早就见于杜甫这首诗（有的版本就用“太”字）。⑾慵：慵懒，懒散。
读音说明：①“市”这个字在古音中读上声“矢”，《康熙字典‧市》：“《唐韵》时止切《正韵》上止切，音恃。（纸韵）”②“思”在本诗读去声“四”，《康熙字典‧思》“又《广韵》《集韵》《类篇》《韵会》相吏切，音四。（寘韵）又《书‧尧典》钦明文思。”这一句的格律是：平平仄仄平平仄。所以“思”不能读成平声。
全诗大意：傍晚倚靠在钟楼顶层，眺望西岭雪山。寺院的僧人上来后没跟我说话，直接去撞钟。新津城笼罩的夕阳中，暮色降临，霞光渐敛；附近集镇家家炊烟升起，如重重烟幕遮挡住了远处翠黛色的树林。近期身体多病常独自发愁，有时自己一个人发呆什么也不想；以一副病容与故人相见总是觉得很局促。知道您（裴迪）经常因为写诗苦思斟酌都瘦了；而我却是闲人一个，除了交际，其它什么事情都不想做。
诗评：公元761年冬，是安史之乱爆发的第六年整，也是战局最胶著的一年。同年2月，李光弼、仆固怀恩所部在邙山战役中失利，东京洛阳再次失守，被史思明夺下。而在那种通信闭塞、滞后的时代，不止是杜甫等朝廷官员担心，西蜀百姓甚至是出家人一样担心会被战争波及。所以“僧来不语自鸣钟”写出了当时大家的心情，忧心忡忡，连打招呼都是多余的，只管“做一天和尚撞一天钟”。
本来在高楼上听着晚钟，看着晚霞是很惬意的一件事情，可是诗圣却给我们上了一课，如何用诗的语言来表现“境由心生、物随心转”。“孤城返照红将敛”其中“孤城”借指“长安城”，因为洛阳失守了。“返照”本来也可以用“夕照、落照”，音律对仗都没问题的，之所以这样用，是借指“回光返照”；而“红将敛”借喻“日薄西山”。当然这都是杜甫的担心，不是他希望朝廷会走向这样的结局。
“近市浮烟翠且重”，“翠绿”本来象征着生命及生长，可是它们却被当前的浮烟雾霾重重阻隔，看不到前景。这是诗圣遣词造句的绝妙之处，意在言外。颔联两句均隐喻了杜甫对当时局势看不到前景的担忧。
杜甫还是希望大唐王朝能渡过难关，所以，“多病”就是因为对局势的担忧、愁苦引起。另外，我们不要被“知君苦思缘诗瘦”的字面意思所迷惑，如杜甫、裴迪这样的诗坛圣手，写诗早就过了须要苦苦推敲的阶段，也不可能因为写诗，人会消瘦。裴迪是蜀州刺史（从三品），手握兵权，属剑南节度使严武（正二品，也是杜甫好友）管辖，公务繁忙。巴蜀地区可是朝廷的后院，安史之乱刚爆发之时，唐玄宗就是退居成都。因此这里的防务及民情都是朝廷官员关注的重点。可是在古人的观念中，当官越轻松表示你的能力越好，说明朝廷给你的官职太小了。所以我们看到古代著名的诗人在任上，处理好公事之余，在治所附近游山玩水并创作了很多作品。杜甫在朝中担任左拾遗（从八品）的时候曾在诗中说：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。（《曲江》）”这是说上朝回来，天天去江边喝酒，没钱喝酒把衣服都典当了。没人说杜甫有什么不对的地方，因为左拾遗负责的那点事情对杜甫来说太简单了。唐·高适：“开襟自公余，载酒登琴堂。”唐‧李愿：“公余自多暇，尊酒奉仙游。”北宋‧范仲淹：“萧洒桐庐郡，公余午睡浓。”
如果将“知君”句改为类似“知君鹤瘦缘公事（知道您因为公事最近瘦了很多）”，那等于是说裴迪当官的能力不足，不能胜任刺史这个职位。所以杜甫要说“知君苦思缘诗瘦”，在寄给好友的作品中将人情世故都考虑到了。
对仗讲解：此诗“多病”与“故人”相对，或许有读者会说这好像对不上，一个是动词，一个是名词。其实“故”在古汉语中可以通“古”字，表示“古来”或“很多年以来”，也就是“故”可以当数词用。《管子·侈靡》：“是故之时，陈财之道可以行。（大意：古来很长一段时间，这种生财之道可以通行。）”因此，这里杜甫运用的还是逐字对与借对相结合的对仗技巧。“多”与“故”是数词对，“病（可以当名词用）”与“人”是名词对。在这种对仗原则下，“故人”可以直接与数量词相对。例如，五代·徐铉《赠维扬故人》：“一事无成空放逐，故人相见重凄凉。（七律颔联）”北宋·陈师道《寄答颜长道（其一）》：“故人忧已矣，千里问何如。（五律颔联）”北宋‧李纲《奉赠宣抚孟参政》：“绨袍念旧故人意，药裹关心多病身。（七律颈联）”
2. 访戴天山道士不遇 唐‧李白
犬吠水声中，桃花带雨浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
注释：①戴天山：四川省江油市大匡山。②青霭：指青色的云气。有青色及紫色的两种，比如，唐‧陈子昂《南山家园》：“轩窗交紫霭，檐户对苍岑。”要注意的是，“霭”字在古诗中读“爱”去声。《康熙字典‧霭》：“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》于盖切，音蔼。（泰韵）”③飞泉：瀑布。
全诗串讲：第一句的“中”字是“一东”韵部的字，但在近体诗的创作规则中，首句借用邻韵是可以的。
“犬吠水声中，桃花带雨浓”：这是刚入山看到的景色，附近有山民居住，所以才会有“犬吠”。也就犬吠声与溪水流动声交织在一起，或许是刚下过一场山雨，桃花上还带着雨滴。既然有桃花，我们可以判断出，当时是春天。
“树深时见鹿，溪午不闻钟”：在密林中时不时看到麋鹿的出没。“溪午”是指，作者又向深山中行进一段时间，当眼前出现一泓溪水时，此时天色已经到了正午。“不闻钟”，言外之意是说附近没有佛家的寺院。因为在唐宋时期的寺院，晨钟、午钟、晚钟是必敲的；唐‧欧阳詹《永安寺》：“林深日午钟声动，自采溪毛养幻身。”南宋‧陆游《数日不出门偶赋》：“补衣未竟迫秋露，待饭不来闻午钟。”有的寺院甚至还敲半夜钟。“溪午”这种古汉语构词法很独特，就两个字却表达出了很多意思。而且，既然有“溪午”那当然还有“溪晓”及“溪晚”。这都是古诗文常用词组。
“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”：这时候作者已经接近山顶了，此时前方不远处有一片竹林，青色的云气从竹林中生出，可以看到竹林刺穿了云气，或者是分开云气。瀑布（飞泉）从碧绿的山峰上飞流而下。
“无人知所去，愁倚两三松”：此时作者已经到了道士的隐居之处，四周无人，也不知道道士的去向。作者兴冲冲而来，没想到却没遇上道士，也不知道他什么时候回来，该不该留下等道士？因此作者发愁地倚靠在几株松树之间。
古人诗评：①明‧周珽《唐诗选脉会通评林》：起联仙境。三、四（句）极幽野之致。通为秀骨玉映，丰神绝胜。
②清‧顾安《唐律消夏录》：从水次有人家起，渐渐走到深林绝壑之间，而道士竟不知在何处也。仙乎仙乎！此等诗随手写出，看他层次之妙。
③清‧贺贻孙《诗筏》：无一字说“道士”，无一字说“不遇”、却句句是“不遇”，句句是“访道士不遇”、何物戴天山道士，自太白写来，便觉无烟火气，此皆不必以切题为妙者（指李白诗不去刻意切题却写出绝妙好辞）。
三、附注：
1. 岁寒，比喻困境、乱世。｜中庸，借指儒家经典。｜下联的大意是在困境或乱世时要多读儒家经典。｜“中庸细读”是细读中庸的倒装句。
2. 蟹：这个字从唐朝到清朝，都读上声；包括古代北方语系的代表韵书，也就是元曲创作的参考韵书《中原音韵》也读上声。《康熙字典‧蟹》：“《唐韵》《正韵》胡买切《集韵》《韵会》下买切，音獬。（蟹韵）”唐朝、明朝的官方读音为“海（上声）”与现今粤语的读音相同；宋朝、元朝的官方读音是“腮上声sai3”，那么清朝官方读音是什么呢？因为《康熙字典》的注音是“獬”，这不是常用字，无法准确判断。所以我们查清朝的另一本官方字典《佩文韵府》，直接上图片，清朝的官方读音与唐朝、明朝相同，都是“海（上声）”，所以今后我们在读唐诗的时候，“蟹”字都读“海”（与粤语的读音相同）。
3. 《晋书‧列传‧第十九章》：毕卓字茂世，新蔡鲖阳人也。父谌，中书郎。卓少希放达，为胡毋辅之所知。太兴末，为吏部郎，常饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。卓尝谓人曰：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”及过江，为温峤平南长史，卒官。
《太平御览‧职官部‧卷十四》：毕卓字茂世，新蔡人。少亦放达，泰兴末为吏部郎，常饮酒废职（玩忽职守）。比舍郎酿熟，卓因醉夜至其瓮间取酒饮之。掌酒者不察，执而缚之。郎往视，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。卓常谓人曰：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮（游泳）酒池中，便足了一生。”@*
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责任编辑：林芳宇#
