附录四篇:

孔孟之道判释(54)

孔孟高深的人生学问
黄鹤昇
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我们通观《论语》、《孟子》两书,他们所宣扬的仁义道德,是以“知礼、知人、知天命”来展开论述的。孔子说“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也”1。孔子说的知人,看来就是知言。什么是“知言”呢?孟子有说:“‘何谓知言?’ 曰:‘诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政,发于其政,害于其事,圣人复起,必从吾言矣’”2。这话意思是说:“听到偏颇的话,我们就知道他的私欲在作怪(被私欲所蒙蔽);听到淫秽(不合礼节)的话,我们就知道此人陷于放荡之中;听到那些歪理邪说,就知道他背离正道了;听到顾左右而言他的话,就知道他胸无定见(心中无物可以应对)。这四种毛病一旦在心中起意,就会危害到政治的施行;以此发号施令,则就败坏到事情的根本了。古代的圣人若能复生,也一定以为我说的是对的。”孟子以辩言来讲“知人”,用我们现代人的语言来讲,就是辨别好人和坏人,辨别有道德的人和无道德的人。用孔子的说法,即辨识“君子和小人”的区别。故孔子有很多讲君子和小人的论述:“君子坦荡荡,小人长戚戚”3、“君子求诸己,小人求诸人”、“君子病无能焉,不病人之不己知也”、“君子矜而不争,群而不党”4 “君子和而不同,小人同而不和”5等就是作“知人”之辩。叫我们要做君子,不要做小人。因为做君子对我们的人生好处很多,可以说做君子生活很顺心遂意,心满意足。而做小人就不同了,处处给自己带来不便,而且给自己的内心带来忧愁不安。孔子就是用这种通俗易懂的语言来说出做人的道理的。他说“不患人之不己知,患不知人也”6,就是强调“知人”的重要性。

如果我们以为孔孟的“知人”之辩,就是辨别好人与坏人那么简单,那我们就太小看孔孟的人生学问了。孟子作知言之辩,是为了集义而生浩然之气。有了浩然之气,人就可以在人生的大风大浪中安然无恙。孟子说:“我知言,我善养吾浩然之气。”(《孟子.公孙丑上》)什么是浩然之气呢?孟子继续答曰:“难言也,其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间,其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。”7孟子虽然承认这个浩然之气不好说,但是若果你有了它,你就会有强大的力量和刚毅的性格,此气充塞于天地之间,此气常于己身,就没有什么可以危害到你了。这种气,就是义理与正道。我们作此解释,或许对孟子这个“浩然之气”还不够理解,我们从孟子另一些说辞来看,更能理解这个“浩然之气”。孟子在《告子上》一章有说:“此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者不能夺也,此为大人而已矣。”8这就是说,大人要做大事业,要立下大的抱负,不要为我们在日常生活所遇到的一些鸡毛蒜皮小事所困扰。在我们现代人生活中,有些人,不是没有一点气度吗?别人说他两句不重听的话,就受不了啦,更不用说别人羞辱或怒骂他了,不是与人顶碰,就是彻底的反击。这就与孟子所说相反,以小夺大了。以小夺大的人,往往是成事不足,败事有余。我们从苏东坡对“大人”的神绘之笔,更能理解孟子这个“浩然之气”:“天下有大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”(苏东坡:〈留侯论〉)什么是天下有勇者?死到临头都没有一点恐慌,欲加之罪也不发怒,此等定力,一般常人是做不到的。我们现代人常说“这个人很有修养、很有定力、很有气魄”的赞许话就是苏东坡所描绘的“大人”,也是孟子说的有“浩然之气”之人。如果我们由“知人”而提高我们的人生境界,使得我们在人生的艰难困苦中安然度过,这不是人生的大智慧吗?西方人在灾难临头时,祈求上帝保佑,也起到临危不惧的作用。孔孟这个定力,与西方基督教的神力不同,他竟靠一股“浩然之气”来定夺乾坤。南宋文天祥作《正气歌》,从容就义,其勇气也是来自孔孟这种“仁义”正气。即孟子所说的“浩然之气”。(待续)@

1《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,397页。
2《孟子》,台湾智扬出版社,民国83年版,73页。
3《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,152页。
4《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,317、316、618页。
5《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,260页。
6《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,15页。
7《孟子》,台湾智扬出版社,民国83年版,72页。
8《孟子》,台湾智扬出版社,民国83年版,314页。

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  • (shown)何谓“孔孟之道”?孔孟是何方神圣,或说有何等能耐,他们所说的道理竟让中国人这样代代相传,尊为至圣先师崇拜他们上千年?
  • (shown)我们往“做什么,像什么”的方向理解孔子这句话,就会得出积极有益的意义。若往“君臣等级制度不能变”去理解,就得出孔子是严密的等级制度倡导者。
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