【中國歷史正述】導論之二:「天」與「神」

神傳文化之中國歷史正述(大紀元)

  人氣: 7046
【字號】    
   標籤: tags: , ,

【大紀元訊】二、「天」即是「神」,是中國歷史文化的根源與守護者。

一談到「神」、「上帝」,很多人會聯想到西方基督教等宗教中各自強調的唯一的「神」(God)的概念。其實中華民族是最敬神、愛神的民族。歷史上,從創世的盤古、造人的女媧、飛昇的大道、得道的真仙、修出三界的羅漢、大慈大悲的菩薩、普度眾生的佛陀,乃至天地山川、聖賢英魂,茫茫神州大地,可謂萬物有靈。生活中,中國人講頭上三尺有神靈,從生老病死、婚嫁姻緣、生兒育女、學業仕途、福祿運勢、吉凶成敗,事無鉅細,都有不同層次的神明在安排。神,無所不在。

何為神?在中國人的直觀印象中,神有著美好的、人的形象,這當然與女媧神按照自己的形象摶土造人直接相關。而在中國人的傳統文化中,神傳漢字的文化鋪墊中,將神的涵義蘊藏在「神」字的結構中。

「神」(shen 金文)字左邊的「示」,象徵上天、神和天地陰陽之道對世間的點化、啟示。右邊的「申」,是「神」字的本字,在甲骨文是「11」,在金文中是「22」,在小篆中是「33」;從漢字象形、會意的特質來看,是兩個相反相成、相生相化而又變化莫測的「人」(ren-1甲骨文,ren-2金文,ren-3,或ren-4小篆)的形象——源於神,模仿神像而造的人的形象。

此外,在「112233」與 taiji 之間,就象形而言,其神奇的聯繫顯而易見。這大概是本輪中華文明淵源與道家的一種微妙折射吧。那麼就「道」而言,其於傳統文化中有三重含義,其一是指道家所認識的宇宙本源、真理大道。所以,老子說,「道可道,非常道。」又說,「一生二,二生三,三生萬物。」其二是指被稱作「道」的神,如「陰陽不測之謂神」,「神也者,變化之極,妙萬物而為言,不可以形詰」等,都是從「神」的角度來描述「道」。其三,道還可以指遵照道家之理修煉的人。

總之在中國傳統文化的認識中,天道與神造化了宇宙萬物,祂的形象和信息無處不在。

所以,傳統文化從來講究法天順道、敬神禮佛。即使是在重點強調人倫綱常的儒家,其前提也是敬天法祖、「畏天命」,把人間倫常奉為「天倫」。對祖宗最高的禮讚,則是以祭神的心態和儀式,祭祀和崇拜祖先的英魂——鬼神,將對「天地人」三才之道的解悟,在人倫綱常、禮義中對映演繹。

中國古人援理於天的文明脈絡,清晰可見。例如周朝採用的「天、地、春、夏、秋、冬」六官治理天下,就是三代版生動而制度化的「天人合一」之人文演繹。再如,歷朝歷代講究「天父地母」,也是道家的天道與陰陽之理,展現為儒家的人倫與孝道。又如,西漢大儒董仲舒,援道家、陰陽家的陰陽、五行生剋之論及戰國法家韓非的「臣事君,子事父,妻事夫」,拓展而成「三綱五常」學說,以及後世普遍尊奉的「天地君親師」,這些都是天理、天道在不同時期人文層面的演繹。正因為中國人將天理天道作為文明源頭,所以古人歷來把「逆天叛道」、「欺師滅祖」視作最不可饒恕的罪惡。

時至今日,中國人的思維體系中依然保留著對天、對神的記憶。所以,即使是再固執的人,口稱不信神佛,卻會在走投無路之時,發自內心地呼喊一個尊號:天!老天爺!即使是再狂妄的人,自謂天不怕地不怕,到了萬劫不復之境時,也一定會「認命」。

這個「天」,就是神,就是含義更廣大、豐富、深遠的神。

這個命,就是天命,上天所定之命。

典籍之中屢見不鮮的「上天」「昊天」「皇天」等等,就是高天之上,主宰天下的神明之義。茲列舉一二:

「敢昭告於上天神后,請罪有夏。」
「昊天上帝,則不我遺。」
「皇天眷命,奄有四海為天下君。」
「天命玄鳥,降而生商。」
「不虞天性,不迪率典。」
…………

中國人日常口頭上念叨著的「天」,絕大多數時候,是指天道、天意、天數、天命、天機、天帝、天神、天界、天堂、天威、天位、天籟,等等。即使在指我們頭頂的這方層層無盡的、看得見摸不著的宇宙「天空」,對人而言,也永遠是神秘莫測。

因為人是天之造化,神之造化,所以人類與生俱來、最珍貴和不可改變的是天真,天良,天性,天賦,天倫……

神與天」的不同字形。(大紀元製圖)
「神」與「天」的不同字形。(大紀元製圖)

《說文》云,「天,顛也。至高無上,從一大。」

天,永遠是人頭頂上那個「一」,那個老子說的「道生一」的一,「道法自然」的那個「法」生的「一」。最終,是那個高高在上昭示於人的「道」,那個最終衡定人的「法」。

古人云「天外有天」,則又「百姓日用而不知」地道出了一個莫大的天機:天是人的主宰,是神明,而且是無窮多層面、無窮多種類、有形或無形的、主宰人類的神明。用現代的說法,中華傳統自古就是「多神論」。這一認識較之其他民族或宗教,尤為深遠。

其他民族都尊奉他們傳世神話中的創世神,而偏執於某種宗教形式的人士,甚至會排斥其他的神明之說。事實上,不同的神創造了不同的人種和民族,傳下不同的對其相應神的信仰、修煉和教化的體系。所以對於那一個特定的民族或宗教而言,它的神明當然是唯一的。然而在中華神傳文化中,卻是眾神同在,天外有天的,於是中華神傳文化體系指向了諸神之上、諸天之外的更高層面。

人類往古以來有一共識,即萬物皆有一個共同本源,而中國人「天外有天」之說,則成為回溯萬物之源的路徑。自人類開始,層層上推,無邊的天宇蒼穹,一定有一位最高的天,最高的神,我們尊稱祂為「創世主」。祂主宰並造化了層層天、地、神、人及萬事萬物,而中國歷史各朝各代,各自所演繹的獨一無二的文化,正如諸天在人間的映射。正因為中國傳統文化中神的內涵如此博大精深,所以中國古人才於冥冥中順應天意,用含義廣大無邊的「天」來尊稱各自源頭的諸神明和層層高天之上最高的主宰——創世主。

所以,中國人一直尊崇「天人合一」的理念,各家各派乃至各人,對天人合一的理念各有解讀。然而,綜而述之,所謂「天人合一」,就是人要順合於天,人道要順合於天道、神意,最終則歸合於最高的天法,創世主的大道大法。#

神傳文化之中國歷史研究組

點閱中國歷史正述】系列文章。

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
  • 古甘州是現今的甘肅張掖市,夏朝時,甘州為西羌地,中華古老的民族古羌人在這裡繁衍生息。漢武帝在此設張掖郡,取「張國臂掖,以通西域」而名,是古「絲綢之路」上一顆璀璨的明珠,自古就有「塞上江南」的美譽。
  • 在《古風》其七中李白寫出其與名道「千歲翁」安期公相見場景。《寄王屋山人孟大融》則描述李白在嶗山東海親嚐安期公所贈之棗。近千年前,千古一帝秦始皇東巡琅邪之中,在嶗山曾經召見過這位比彭祖還壽長200年的安期公,密談了三天三宿。安期公師從河上公。當年,安期公離開時,給秦始皇留書並留言,「千年之後,求我於蓬萊山下。」(漢劉向《列仙傳》,晉皇甫謐《高士傳》)但千年以後,卻是李白親嚐安期公所贈之棗,並和安期公一同暢遊天庭。莫非歷史深邃的時空中藏有更深的謎底?
  • 在明清筆記小說中有很多關張三丰及其弟子的事跡,其中最引人注目的就是張三丰和巨富沈萬三的傳奇故事。一個是隱顯莫測的人間活神仙,一個是富甲天下的江南第一豪富,他們的故事,令沉迷的世人心動不已。
  • 東晉以後,山水遊記體詩文開始受到關注,從唐朝開始,遊山水已擴大到對臺閣名勝、邊塞以及繁華名都大邑之遊歷。所以在唐詩中有很多優秀山水詩、邊塞詩。唐代很多文人在入仕以前都有長期遊歷經歷。這種遊歷除了遊賞名山大川、增聞廣見之需要,還有出於對佛、道之信仰而尋仙訪道的目的。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云:「五岳尋仙不辭遠,一生好入名山遊。」他是遊歷詩人的典型代表。
  • 韓信打下漢室天下,享受戰果卻詭計多端厚顏無恥的劉邦,將叱吒風雲功高蓋世的一代戰神蒙上「謀反」的罪名冤死在長樂宮中,留下一段千古遺恨。
  • 在中國歷史上,同一時期誕生兩位神級名將是極其難得的,秦末卻出現這一盛況:一個是千古無二的霸王,一個是用兵如神的兵仙。戰場上雙方主帥一出場,不等交鋒,勝負即已決對出來,那就是誰的能量層次更高。對於韓信,他戰勝楚霸王證明了自己的天才智慧能力以及歷史地位,成為後世兵家稱道的兵仙;對於項羽,即使最終敗北,輸在韓信手下,也不算辱沒堂堂霸王之威名。
  • 大唐乃中國歷史上一個最風雲激盪、意氣勃發的時代。太宗不光將中原皇朝建成當時世界上最強盛國度,也念念不忘周邊國家、民族,因為他們也都是上古聖王後裔;及各個前皇朝在中原結緣、演繹完畢離開中土之眾生、民族。
  • 太宗不但是中國歷史上一位傑出帝王,在中國書法史上,也取得非凡成就。太宗從小就受翰墨薰陶,雖然半生戎馬倥傯,但只要有機會就會揮毫作書。他尤愛王羲之書法,謂之「盡善盡美」,曾下詔重金徵求羲之遺墨,並自撰《王羲之傳》。太宗書法深得王羲之神髓,筆劃爽利,激越跌宕而又渾然天成。其所書《晉祠銘》不僅開行書於碑先河,而且也是難得之書法名碑。
  • 魏武大帝曹操瑞應黃星,真人下世,撥亂治世,天下莫敵。曹操造就中國文學史上黃金時代之建安文學,使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。其武學巨著及用兵計謀為後世歷代兵家推崇傳揚,故後人稱「言兵無若孫武,用兵無若韓信、曹公」。曹操杜絕官民淫祀,剷除低靈亂鬼,扶持道教初生,致魏國上下習道成風,舉國清平。
  • 曹操外定武功,內修文學,統軍三十餘年,手不捨書。晝則講武策,夜則思經傳。登高必賦,橫槊賦詩,被之管弦,皆成樂章。曹操詩篇亦多散佚,僅存樂府詩十八篇,共二十六首。李白對建安文學、尤其對曹操詩作可謂充分明瞭,以「蓬萊文章建安骨」來評價之。所謂「蓬萊文章」指其富含仙道內涵,是為建安文學風骨。
評論