清明節上墳掃墓祭祖 歷史掌故知多少？
清明是二十四節氣之一，也是民俗節日，在中華傳統文化中非常受到重視。自古流傳下來許多清明節俗，和這個時期的節氣息息相關，也多和寒食（冬至節後一百零五天）的習俗結合為一。清明節民俗歷史掌故知多少？先來說說上墳掃墓祭祖的民俗歷史掌故。
上墳掃墓風俗
說起清明節，現在人們最直接的聯想當是上墳掃墓。上墳掃墓祭祖這清明節俗起於何時呢？年來年去千百度，這節俗的背後也交織著許多歷史掌故。
清明本是二十四節氣之一，與寒食節相近相連。到了宋代，清明和寒食節的部份習俗相結合，衍生了上墳掃墓祭祖的內涵。
北宋遺事《東京夢華錄》記載當時汴京清明上墳掃墓的景況，歷歷在目：「寒食第三節，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。……自此三日，皆出城上墳。」
宋代時的清明（節氣）還不是一個獨立的節日，而是寒食節的一部分。《荊楚歲時記》記載「去冬至一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食節。」當時，寒食節禁火三日，緊接著是清明日，也是落在寒食節中。清明日出城上墳是北宋時都城之人的大事，凡是新墳掃墓都在清明這一天進行。從清明開始連三日都有人上墳祭掃，其中的清明日是最多人上墳掃墓的一天。
《東京夢華錄》記載，清明時節，紙錢舖將祭掃用的紙錢當街堆疊作成樓閣狀，出城上墳掃墓的人不分官宦或是庶民百姓塞滿各個城門，由此可見上墳祭掃在宋代清明日民俗中的分量。
自宋代以後，寒食、清明上墳祭掃並沒有明顯的劃分，到了清代，「清明即寒食」了，寒食節的文化氛圍淡了，清明的重心就是祭掃墳塋。《燕京歲時記》載：「清明即寒食，又曰禁煙節，古人最重之，今人不為節，但兒童戴柳祭掃墳塋而已。」
禮制掌故
在唐代時，寒食掃墓、祭祖原是帝王公卿的吉禮之一。這些帝王公卿的吉禮，對一般老百姓來說是不得採用的，但是老百姓仿效帝王公卿家的禮制作法，在寒食節上墳祭掃，相傳成俗。在開元二十年，唐玄宗有感「士庶有不合廟享，何以用展孝思？」[1] 於是下詔允許民間於寒食節上墓拜掃，讓後代子孫們能夠展現對祖先的孝思。從唐玄宗一朝開始，寒食上墓拜掃才成為民間的常式五禮之一，民俗有了禮制的支持。
《通典‧禮十二‧上陵》記載除了上墓拜掃時，可準備祖先生前愛吃的食物，在墳瑩南門外行禮奠祭，祭拜後哀泣辭別，不可在墓地宴飲作樂，但允許在看不到祖先墳墓的地方食用祭拜後的祭品。[1]
白樂天（白居易）《寒食野望吟》詩句「丘墟郭門外，寒食誰家哭；風吹曠野紙錢飛，古墓纍纍春草綠」，描繪了唐代寒食祭掃的一幕。宋朝以後，寒食和清明的祭掃習俗合而為一，在詩人的詩中也有這種反映。蘇軾曾經即席略改了樂天《寒食野望吟》詩，作成《木蘭花令》詞，兩相對照，可以看到在宋代清明和寒食相提並論、合而為一的景況：
烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。
風吹曠野紙錢飛，古墓纍纍春草綠。
（摘句）[2]
寒食節的上墳掃墓祭祖習俗融入清明日，從唐宋以來成了民間重要的清明節俗，展現了後代的慎終追遠的孝思。
後語
入了現代，每逢清明節，返鄉祭祖的車潮塞滿高速公路也是常見的節景。然而，在社會變遷中，所謂的「電子式」掃墓也出現了，墳前冷落墓草荒。指尖電子熱，卻反而冷涼了人間情！
白樂天詩《寒食野望吟》詩末寄嘆生命陰陽兩隔：
冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。
今昔對照：
冥漠重泉不聞哭，人去，暮雨蕭蕭。
電子世界造成的隔離恐怕正威脅著清明節慎終追遠的未來，可不慎乎？
註釋
[1] 《通典‧禮十二‧上陵》：開元二十年四月，制曰：「寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓同拜掃。禮於塋南門外，奠祭饌訖，泣辭。食餘饌任於他處。不得作樂。仍編入五禮，永為恆式。」
[2] 蘇軾《木蘭花令》序：與郭生（遘）遊寒溪。主簿吳亮置酒。郭生喜作挽歌，酒酣發聲，坐為淒然。郭生言吾恨無佳詞。因為略改（白）樂天寒食詩歌之。
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責任編輯：李梅
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