文化漫談

近覽古籍，頗有淺得。道家、儒家、周易、五行是那么深地滲透在中國歷史之中，而它們雖然表面上各自蔚然成林，但是也是互相縱橫交錯地貫穿在一起的。

蟬形硯首部為葵花形水池，內刻波浪紋，其中凸雕一條魚。頸部有一長方形水槽，長4.4釐米、寬1.9釐米、深1.5釐米，內有一孔與墨池相通。槽上有蓋，蓋面正中有一活眼，兩側刻纏枝花紋。硯底略凹。石色青中泛紫，花紋隱現，質地細膩，刻工精細。

銀質硯盒，平面略呈梯形，內置箕形石硯，盒周壁鏨牡丹、忍冬卷草紋，盒底有花式足十三個。樓頂式蓋面下部鏨刻水池、波濤，其上模沖浮雕效果的騰飛神龍，穿插三株高大的蓮花

在遙遠神秘的東方，中國這個地方，是傳說中神的故鄉，所以有著神州的稱號，這個神的子民自古以來認為她是居世界中心的國度，所以稱為中國。

驪山西繡嶺頂端的烽火台我是登臨過數次的，每一次都有不同的感受。前不久為寫新著《大悟驪山》又登了一次，此次和前幾次又有不同。

朋友曾說我是中國文化本位主義者，我毫不否認。並不是我不能理解和欣賞其它的文化，事物常常是各有千秋，都有其存在價值和意義的。但是，我對中國文化的推崇，實在是源於他的博大精深，源於他的深邃的內涵和豐富的底蘊。

傳統文化以儒家學說為主幹，兼具道、墨、釋數家之精要，提倡忠孝禮義廉恥。現代文化則不大好說，卻有兩大特色。

家家戶戶的門口都擺上南瓜的時候，鬼節就快到了。美國的鬼節是眾多節日中唯一的一個專為孩子們的節日，大人們只是跟著花錢而已。在這一天到來的時候，所有的孩子都在一夜之間變成了各種各樣的小鬼，滿街遊蕩，光顧社區裡的每一家。大人們在鬼節的時候要想方設法把孩子們變成小鬼，這需要有創意的服飾和化妝，而且要盡量跟別人不一樣，這往往讓大人們很費腦筋。但所花的功夫僅僅可以存在幾個小時而已，鬼節這一晚上過後便一切恢復正常，仿佛什麼都沒發生一樣。美國的小孩子談起鬼節來興奮異常，對自己的這一習俗非常驕傲。

《世紀中國》10月30日發表文禎元的文章，現摘要轉載如下：現在的中國是一個沒有文明沒有道德的國家，中國實在沒有什麼可以令人自豪與驕傲的精神和品質。

我們現在從業人員填寫的履歷表，古代叫做"腳色"，始見于隋朝。

王羲之所書寫的蘭亭序到底長得是什麼模樣？對於這個答案，由於真本隨著李世民的入土則更加的難以解答。而流傳於歷代上的摹搨本和石刻本到是可提供我們這一方面的解答資料。但面對這些資料我們仍必須有所選擇，因為摹搨本本身多多少少會添加一些書家個人的用筆和筆意，而石刻本又會因拓的時間早晚而有所異、失真，畢竟刻石是會隨著時間而風化的。在資料中神龍本蘭亭序則是比較受到歷來書家的認同，主要的原因在於它是屬於勾邊上墨，所以較能保留原來王羲之真本蘭亭的面貌，在此美中不足的地方就是有失羲之之筆意，不過不要緊的是，我們略略能透過神龍本蘭亭序的面貌窺測出羲之之用筆與筆意…等。

中國古老文化的一個很重要的特點是「師承」。一個人要想在某一方面有所成，首先要找一個好老師，所以常常聽到古人尋師、拜師的故事；但師父不是見誰都傳的，得找個德才兼備的好徒弟，所以也常常聽到師父考驗徒弟的故事；如果找不到好徒弟，寧願不傳也是古人的一個特點，所以漫漫五千年，絕技失傳亦有所聞。

米芾（西元１０５１～１１０７年），字元章，號襄陽居士，鹿門居士，海岳 外史。官至禮部員外郎，禮部在唐、宋又稱為「海宮舍人」，故世稱「米南宮 」，本名　，四十一歲以後才改名為芾。

黃庭堅書法賞析

黃庭堅對於寫字非常的用功，早年學過北宋初期書法家周越的字，後來認為有俗氣，力求擺脫，便改學顏真卿與楊凝式、李建中，並且上溯二王。他主張要在用筆上汲取二王的精神，反對模擬二王的字形。此外，他還取法張旭、懷素、高閑、蘇舜欽等人，又受到漢代石刻的影響。

黃庭堅（西元1045－1105年），字魯直，號山谷道人、涪翁。江西分寧（今修水）人。為北宋著名詩人，開創江西詩派，著有《山谷集》行世；又以精於書法著稱，善行、草書，楷法亦自成一家。據稱其書初學周越，後轉學王獻之、張旭、懷素、顏真卿等人。縱橫奇倔，波瀾老成是黃氏書法特徵，與傳統規範大相徑庭。

蔡襄（1012--1067）字君謨，福建仙游人。蔡襄於宋四家中，年最長，其時代背景猶承唐人遺緒，以典重有法度為勝。本幅署款「癸卯」（嘉祐八年﹔一○六三），時年五十二歲，居汴京任翰林院職，屬晚期作品。

此卷用筆或清俊勁爽，或沉著頓挫，字體由小漸大，由細漸粗，有一種徐起漸快，突然終止的節奏。黃庭堅跋盛讚此卷於詩勝過李白，於書兼有唐、五代諸家之長。蘇軾曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」又說：「天真爛漫是吾師。」實為此卷的寫照。