《易經》關於誠信的論述，本欄目的前面幾篇小文，從不同方面簡述了四個要點。一、「有孚窒惕」， 誠信不爲社會的尊重，是社會動亂的原因； 二、「東鄰殺牛，不如西鄰禴祭」，內在的誠信決定了結果，形成並不是最重要的；三、「有孚，血去惕出」誠信是逢凶化吉的吉祥之源，禍福無常，誠信可以實現由壞向好的轉化； 四、「有孚惠心， 不問元吉」，心存誠信，凡事不用猜疑，其結果一定是好的。
有人說︰「誠信二字無可非議，我以此待人，人卻不以此待我。」有人說︰「誠信是社會意識，是觀念，現實中並不能直接解決問題。」
理念在現實生活中，隨時隨地都在接受檢驗，空洞的理論像泡沫，結果往往有百害而無一益。誠信能否在社會生活中，直接回答和解決生活中的疑難困惑，這就是《易經》與其它衆多的社會理論、道德觀念的區別。面向問題，《易經》的神奇就在於此，他的回答是直接的，並且直接提供能解決問題的方法。
比如《易經．小畜》卦有爻辭「有孚攣如，富以其鄰」。這句話的方法性意義就非常明確。「有孚攣如」是以誠信來聯繫，攣字同戀，取聯結、聯繫、牽連的意思。「富以其鄰」是不獨享其福，能與衆鄰分享收穫與喜悅。聯結上下句，這句話表示了誠信的兩種行爲方法。
其一、誠信雖然是一種社會觀念，但是不能停留在口頭上，必須用行動來實踐，這個行爲就是不能獨享其福， 要富以其鄰，讓周圍的衆鄰都能分享其福。用今天的社會語言表達，就是回報社會。用行動來證明誠信，即有孚攣如也。
其二，社會行爲，總得有合作者的配合，特別是在企業和商業行爲中，選擇什麽樣的合作者，直接影響到將來的成功與失敗。「富以其鄰」，這就是最好的合作者。選擇一位福分厚 ，更能讓周鄰的人都能共用其富的人，應該說，成功的希望已過半。怎樣判斷一位能夠富以其鄰的合作夥伴，這又回到「有孚攣如」所依依相連的誠信上來。
由此，選擇合作者，判斷運作計劃的可靠性，首先是考察合作對方的誠信歷史記錄，在這基礎上，再進行其它條件的比較。如果本末倒置，先就資金、物的比較，省去誠信的考察，結果扶持和培養出一個吃獨食的「成功者」，自己反累其怨，更有甚者，反受其害。
商場如戰場，鬥智鬥勇的核心就是用人。以誠信而擇出能夠富以其鄰的人，兵事未動，已占先機，這就是《易經》的實用方法，所以《易經》認爲誠信不僅是一種抽象的社會觀念，更是社會行爲的準則和方法。@*
