清代仁醫王士雄福星高照夢境中神明為他治病

文／顏丹

王士雄「忻然冠帶而去，出錢塘門，過昭慶寺，見老少婦女數百人持香攔阻，因停輿」。示意圖。(fotolia)

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更新: 2021-01-05 3:22 AM 標籤: 王士雄, 名醫, 《霍亂論》, 《溫熱經緯》

與葉天士、薛生白齊名的清代溫病學大家王士雄（1808～1868年），字孟英，號夢隱。他曾「居於杭，世為醫」，雖「抱有用之才」，卻「無功名之志」；雖「操活人之術，而隱於布衣」。

他「年十四失怙」，大半生顛沛流離。他父親臨終前對他說：「人生天地間，必期有用於世。你若能有此志向，我便死而無憾了。」他雖顧慮「家貧性介，不能置身通顯」，但仍以「不為良相則為良醫」自勉，從此「究心《靈》、《素》，晝夜考索，直選精微」。

王士雄「年未冠，遊長山，即以良醫聞。迄今十餘年來，車轍千里計，指下所全生蓋不知若干人矣」；「能洞徹病情而投劑多效」。如「咸豐中，……吳越避寇者麕集，疫癘大作，士雄療治，多全活」。其「治病之奇，若有天授，遠近目為神醫」；「療疾之神，人莫能測」。他醫術高明，且十分勤勉，「視疾之外，足不輕出戶，手未嘗釋卷」；「而視疾之暇，恆手一編不輟也」。

王士雄生年正逢「嘉道中衰」，雖「世有亂征」、吏治衰敗、民不聊生；且因「家無擔石儲，衣食於奔走有年」，但他不改其志，始終肆力於醫，且存仁著述、筆耕不輟。他終其一生，撰寫了「醫學叢書十六種」、「醫案十四卷」。其著作「上追《靈》《素》，下纂諸家，抉其奧以顯其幽，存其純而糾其繆，道明世俗之風，說盡暗昧之弊，分混淆，別邪異」，使得「千古流弊，一旦而消，萬世蔽蒙，一朝而破」，可謂「功蓋前賢」、「有用於世」，不負其父之遺願。

王士雄著述頗豐，卻不為牟利，僅是本著一顆濟世安民的仁心。如《霍亂論》，是因他發現被人俗稱的「掉腳痧」一症是「霍亂轉筋之候」，但「古書未載，舉世謂為奇病，紛紛影射，夭札實多」，且「猶慮沉迷者之未盡覺」而作。後重訂此書，也是因為「壬戌夏，此間霍亂盛行，求先生書不易得」。他「惻然傷之，慨將原稿重為校訂，語加暢，法加詳，類證咸備，寓意持深」。

據《清史稿‧列傳》記載，王士雄「所著凡數種，以二者為精詳」。其一為「致慎於溫補」、「醫者奉為圭臬」的《霍亂論》；其二就是「以軒岐、仲景之文為經，葉薛諸家之辨為緯」，「兼採昔賢諸說，擇善而從」的《溫熱經緯》。因「溫熱一證，庸手妄為治療，夭札多矣」，王士雄「憫之而作此書」。清代史學家汪曰楨將此「目為寶書」，讚曰「活人妙術，司命良箴。不偏不易，宜古宜今。千狐之裘，百衲之琴。軒岐可作，其鑒此心」。

王士雄宅心仁厚，體察百姓之疾苦不僅來自於各種急症舊患，還源於「飲食失宜」。他撰寫《隨息居飲食譜》一書，正值「石米八千，斤齏四十。茫茫浩劫，呼籲無門」之時，「食糠而充」、「將為餓殍」的王士雄在此書前序中寫道，「國以民為本，而民失其教，或以亂天下。人以食為養，而飲食失宜，或以害身命。衛國、衛生，理無二致」，可見其身處亂世，卻仍「軫念民艱，慨然有救世之志」。

他的好友呂慎庵為此書題跋曰：「書言近而旨遠」，「以水始，以蝗終，寓意深矣」。清代畫家董耀也題跋曰：「飲不思源，則為忘本，此夢隱《飲食譜》之所由作也。」他認為此書不僅有「救荒之功」，亦可使天下後世「養生卻病」。

王士雄所著的醫書中不僅有「活人」之術、「養生」之道，甚至還有他自己患病時所親身經歷的神奇夢境。他十二歲那年夏天得了溫病，「甚劇，父母深憂之」。他在夢中看見諸神將相對他說：「此一路福星也」，然後他就醒了，出了一身汗，病也好了。

道光十四年，他舉家患疫。在病危之際，夢見一淡妝中年婦女，給他吃了一粒紅色藥丸。他當時大汗淋漓，醒來後口中仍有藥香，而病已經好了。

道光二十二年，他又生病了。發高燒時，夢見太陽和月亮一起掛在天上，還垂下來兩根帶子，他「手挽兩帶而撼之，日月皆動，遂驚醒，出汗而愈」。

道光二十六年盛夏，他「滿額暑瘍，續患痢，又患瘧」，夢見自己乘風而行，病快好時，飛升到雲霄，又突然墜入深淵，隨即「汗出如涌而蘇」。