以陰陽中和為哲學思想建立的《內經》熱病體系，在治則中首先提出了採用和法的理論。張仲景在《傷寒論》中弘揚了這一理論並用於醫療實踐，仲師以陰陽兩點論為指導，以六經論傷寒，揭示出外感熱病的傳變規律，歸納分型，將理法方藥融為一體，用“和法”通過以下手段來調和陰陽。
祛邪扶正
人體是一個陰陽均衡和諧的有機整體，“陰平陽秘，精神乃治。”如遭到病邪侵襲，邪正相爭，陰陽失調而發生病理生理變化，治療就要以調和陰陽而使其恢復和諧均衡狀態。仲師首創桂枝湯，為外感熱病而設，如《傷寒論‧太陽篇》52條：“太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴幹嘔者，桂枝湯主之。”本條說的諸證主要是外邪襲表，營衛不和的病理變化，因此用祛邪扶正的桂枝湯來治療。方中桂枝辛溫，解肌祛風，生薑辛散止嘔，並助桂枝以調衛；芍藥酸甘微寒，斂陰和營；大棗味甘補中和胃，甘草調補扶正，與桂枝相配，辛甘發散為陽；與芍藥相配、酸甘化合為陰。此方滋陰和陽，調和榮衛，故邪去正氣複而病癒。因而桂枝湯享有“經方之冠”的美譽。
表裏雙解
人體感受外邪，導致陰陽失衡而發病，脈證繁雜，症狀各異。仲師則通過由表及裏，由此及彼，去偽存真，去粗取精的抽象思維過程，從錯綜複雜的表像資訊中，穩准地抓住了外感熱病內在的順傳、逆傳等演變規律，將各經紛雜的病象進行分析歸納，找出在表在裏或表裏兼有等病症，給予治療。如太陽病表邪未解又傳入陽明，為失治或誤治造成的表裏同病，就需表裏雙解以調和陰陽。《傷寒論‧太陽篇》163條：“太陽病，外症未除，而數下之，遂協熱而利，利下不止，心下痞硬，表裏不解者，桂枝人參湯主之。”此證為外感表邪未除，失治引發脾胃虛寒之裏證，故用桂枝人參湯，方中仍以桂枝來解表祛邪，用理中湯(人參、幹姜、白術、甘草)溫中除寒止嘔，表裏雙解，陰陽之氣自和，病邪去則諸症愈。
寒熱並用
外感熱病作為一個矛盾過程，邪正相爭使疾病的脈證不斷發生變化，表現各異，或寒或熱或寒熱錯雜。仲師以辨證的觀點來對待，既看到外因又重視內因，看重局部又全覽整體，透過現象看本質，抓住主要矛盾進行治療。當外感熱病出現寒熱錯雜的脈證時，必需以相應的藥物來調和陰陽。如《傷寒論》第38條：“太陽中風，脈浮緊，發熱，惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。”本證系風寒束其外表，衛氣閉塞，而內有邪熱，營陰鬱滯，榮衛失和，故重用麻黃、並配桂枝、生薑，辛溫發散以解表邪，伍以石膏辛涼之性以清解裏熱，大棗和中，杏仁宣肺，以助麻黃發汗，寒熱配伍得當表裏雙解中病而愈。又如《傷寒論》173條：“傷寒胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，欲嘔吐者，黃連湯主之。”此證為熱邪束胸，寒邪困胃，導致氣機失常陰陽失和的上熱下寒證，所以用寒熱藥配伍，甘苦並施辛開苦降調和脾胃，以恢復中焦升降之劑的黃連湯，促使熱去寒解，失調的陰陽恢復平衡。
瀉熱攻下
外感熱病在傳變過程中，可出現病邪傳內，邪盛邪實之證。仲師對此以瀉熱攻下之法祛除病邪。《傷寒論》135條：“傷寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，大陷胸湯主之。”此證為水熱互結於胸膈，氣血阻止不通，使氣機升降失和陰陽失調而出現結胸之證，故用大陷胸湯峻瀉通水，才能條暢氣機。若熱邪入手陽明大腸之腑，導致大便燥結，腑實不通。對此，仲師立有“三承氣湯”證，可視病情輕重辨證選用。如《傷寒論》220條：“二陽並病，太陽證罷，但發潮熱，手足汗出，大便雄而譫語者，下之則愈，宜大承氣湯主之。”此為轉屬陽明內實的證治。又如250條：“太陽病，若吐若下若發汗後，微煩，小便數，大便因硬者，與小承氣湯。和之愈。”此為外感熱病誤治後津傷熱結，以小承氣湯瀉下。248條：“太陽病三日，發汗不解，蒸蒸發熱者，調胃承氣湯主之。”以瀉裏熱和胃。可見三承氣湯用之得當，效如桴鼓，使邪去則氣機暢通，陰陽和諧。
異病同治同病異治
《傷寒論》發展了《內經》“察其陰陽所在而調之，以平為期”的哲學思維，調和陰陽，糾正疾病的功能態，成為辨證論治的獨有特色。臨證中以辨病與辨證相結合，辨病，異中求同；辨證，同中求異。創立了同病異治、異病同治的嶄新治法。《傷寒論》243條：“食穀欲嘔，屬陽明，吳茱萸湯主之。”第309條：“少陰病，吐利，手足逆冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之。”377條：“幹嘔，吐涎沫，頭痛者，吳茱萸湯主之。”這三條雖說病證不同，但病機相同，均為胃陽虛衰，氣機升降失常，寒飲濁陰之邪上逆所致，故皆用吳茱萸湯。如果主證相同，病機各異，則治法隨之而變。以厥證為例，第330條：“諸四逆厥者，不可下之，虛者亦然。”這是陽虛不達的厥證，需溫補而不可下。335條：“傷寒一二日至四五日，厥者必發熱，前熱者後必厥，厥深者熱亦深，厥微者熱亦微。厥應下之，而反發汗者，必口傷爛赤。”此厥為熱盛陽鬱失布，應以清瀉法為宜。
縱觀《傷寒論》397法，112方，無不體現出仲師善用“和法”的真知灼見，值得我們在臨症實踐中去學習，探討研究，發揚廣大。
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