八月十四日，盖尔恩豪森，《欧洲之心》民谣组竞赛
民谣组竞赛出场
我们在民谣组被安排在第三队出场，同样一早即起床暖身。我们身着台湾原住民族服装上场，女团员穿的是阿美族服装，男团员则是各族服饰的混搭。衣服都是周嘉琪接洽来的。我们虽然以台湾原住民族作为台湾的文化意象，但我们的选曲则又反映了台湾多元族群文化兼容并蓄的特点，演唱曲目涵盖有云南省阿细族、青海省、台湾福佬民系、鲁凯族和阿美族的曲子。
我们以杨非词曲、罗忠镕编曲的〈阿细跳乐〉开唱。由钟月桂领唱，李肇祥对唱，康基祐钢琴伴奏。阿细跳乐是云南省彝族撒尼人和阿细人的民间舞蹈，主要动作有三步一蹦跳、拍掌、跳转等，节奏鲜明，情绪欢快，阿细人常在夜里围着营火跳乐，所以又称跳月。这首曲子写的就是阿细人月下跳乐，歌词直白又浪漫，最终“跳到个情人成双又成对，跳个西山好风光”。明年是世纪创团二十五周年，洪光浩提议我们到云南去观摩当地少数民族音乐，到时候，我们或许就有机会真正去月下跳乐了。李肇祥接着领唱游昌发编曲的青海省民谣〈但愿那杯酒代替着你的心〉，他为人风趣幽默，一站上舞台歌声则温暖幽远，情意绵长，乐天随性，毫不做作，感情收放自如。这首歌轻吟低唱一位男子与一位善歌的女子的邂逅，在离去之前，男子期待酒能代替女子的心，在一饮而尽后，永远放在他的心中。
下一首转为诙谐的闽南语〈安童哥买菜〉，这首歌其实是由叶俊麟自歌仔戏《梁山伯与祝英台》段子改作定词定调，交给刘福助唱红，而再由马水龙编曲而来的。安童是祝英台家的仆人，奉主人命令到菜市场买菜准备招待梁山伯，安童到了琳琅满目的市场，什么都喜欢，老拿不定主意要买什么。男声扮演忠厚老实稍傻的安童哥，有很重的戏份，吴俊昌和杨晓晴在乐段转换时各有一句“头家啊”口白，把寻常百姓在市场叫唤菜贩喊价的神韵表现了出来，实在精彩。这首曲子以国乐搭配，和人声对应，由康基祐拉胡琴、章韶纯打梆子、刘晓颖打鼓、周嘉琪敲锣，非常动听而有趣。这是我以前在东吴大学合唱团第一次演唱时的曲子，是世纪前任指挥陈云红指挥的，想来已将是三十年前的往事了。安童哥买菜算算也买了上千年了，在叶俊麟的词里他买的不是绍兴黄酒，而是五加皮和台湾啤酒。
柯玉玲（Malhevelheve）记词、蔡昱姗编曲的鲁凯族民谣〈鬼湖之恋〉，亦名〈小鬼湖之恋〉，写的是屏东县雾台乡小鬼湖的传说。相传古代鲁凯族大头目玛巴琉的大女儿巴泠与一位擅长吹笛的英俊男子私下相恋，原来这位男子是百步蛇达露巴淋王国的蛇王阿达礼欧，住在大武山最高顶常年被雾所笼罩的小鬼湖底，当他们的恋情被发现后，受到巴泠父母玛巴琉夫妇和鲁凯族人们的强烈反对，最后百步蛇王阿达礼欧率领蛇族带着琉璃珠、花冠、项链等许多珍贵的聘礼前来抢婚，终于赢得巴泠，两人就住在小鬼湖的湖底。几年后，他们曾带着孩子前来探望玛巴琉夫妇，巴泠美丽的倩影就未曾再出现过。小鬼湖畔此后长满了野百合花，族人为思念巴冷，女人喜欢在头饰上戴上一朵野百合，而小鬼湖此后也成为了禁忌圣地。鬼湖之恋的传说其实是有所本的，故事的原型是一出不受祝福的爱情悲剧。鲁凯族大武部落原来住在大鬼湖，大约两百六十年前，拉古都米亚家族有一位名叫黎慕阿莎的女孩，爱上了外族的男子，但异族通婚不见容当时的鲁凯社会，黎慕阿莎不愿割舍这段感情，坚持出嫁，留给家人留念的陶瓮至今犹存，但终究为了不让家族蒙羞，而最后选择和外族男子殉情大鬼湖。族人以百步蛇隐喻那位外族人非我族类，而以巴泠的故事怀念他们所钟爱却又不能公开诉说的黎慕阿莎。
〈鬼湖之恋〉是巴泠嫁给阿达礼欧而与母亲和家人分别时，和母亲间的对唱，女高音部主唱第一段巴泠的告别，女低音部主唱第二段巴泠母亲的哀伤，男声朦胧，如鬼湖的雾，切分的乐句起拍，像阿达礼欧和蛇族的催促上路。这首曲子被陈丽芬指挥视为秘密武器，她认为鲁凯族的音乐和蔡昱珊写的和声，会给西方的评审和听众带来前所未闻的听觉经验。我们以鲁凯语演唱这首曲子，在演唱之前，钟月桂在舞台前方遥望着远处暗自神伤垂泪，陈纾君陪在一旁安慰，劝她归队。很多人以为她演的是巴泠，我觉得她比较像巴泠的妈。她和卜信宏现在正值玛巴琉夫妇同样的年龄和心情，他们的大女儿在念高级中学，也和巴泠一样年纪，情窦初开，陷入热恋，他们很担心女儿爱上了蛇郎君，此生一去不回了。
我们最后唱的是张琼樱编曲的阿美族民谣〈老人饮酒歌〉（第二首长歌Sakatusa’ku’edaway A Radiw）。一九九三年，德国新世纪电子音乐乐团谜（Enigma Band）由安德烈‧哈德（Andreas Harde）主唱的〈返璞归真〉（Return to Innocence）这首歌中，撷取了台东县阿美族马兰社郭英男（Difang-Duana）、郭秀珠（Igay Duana）夫妇和马兰吟唱队一九八八年在法国录制的〈老人饮酒歌〉原音，在德国创造数百万张惊人的销售数量，一九九六年，亚特兰大奥林匹克运动会使用〈返璞归真〉为宣导片主题曲，更将〈老人饮酒歌〉也连带炒红，所以这应该是德国人最熟悉的台湾阿美族民谣了。这首曲子由张成璞领唱和收尾，荡气回肠。我们边唱边跳，既柔美又刚强。终曲时我们以渐强的和音在一声呐喊中停止定格，女声部单脚跪下，让后排男声部向前帅气地挺胸屹立。登时全场听众爆出轰天巨响般的掌声和欢呼声。我的舞蹈还是出了一点差错，在乐段和动作转换时，差了大约半拍，真希望没人发现，我也担心可能就是这一点差错，让我们得不了好名次。在回综合体育馆取物的时候，我一直在路上找狗屎踩，希望能有所弥补。
天籁：虔敬与爱
回到会场听了爱沙尼亚塔林大学女声合唱团（Female Choir of Tallnn University）的演出，就中场休息了，洪光浩带来了我素未谋面的网友张薇薇。她是德国最老的大学海德堡大学宗教学院跨文化与宗教研究所的博士后研究员，研究的课题乃有关于宪法学上的人性尊严的神学起源。张薇薇特地连夜自海德堡搭火车来与我晤面，于上午六点抵达盖尔恩豪森，直接到公会堂聆听我们的演出。她因受北京法律出版社委托翻译我国前辈法理学家吴经熊的著作《正义的泉源》（Fountain of Justice），而吴经熊是我长期的研究主题之一，法律出版社请我代向吴经熊家属吴树德教授接洽翻译授权，并介绍我和译者张薇薇认识。第一次见面，我准备了吴经熊的《内心乐园──爱的三部曲》（The Interior Carmel: The Threefold Way of Love）中译本以及龙应台的《大江大海一九四九》作为见面礼。《内心乐园──爱的三部曲》是吴经熊灵修的心得，汇合了他从中国文化对于天主教神学的印证。这本书所指的“爱”是灵修者对天主的爱，吴经熊认为这种爱天主爱世人的能力，需要历经炼路、明路到合路三个阶段的学习和体会。西方合唱发源自圣乐，合唱圣乐虽然通常以一段《圣经》经文为主题谱曲而成，但音乐艺术感动人的力量则是不落言筌，来自于纯粹与和谐的美感表现，那也需要一种近乎宗教般的虔敬和爱，以及相当于修炼般的对于音乐技巧的琢磨锻炼，才能达到至境。合唱于我，是俗务的救赎，让我灵魂宁静喜乐，虽然我没有很多时间可以投注于练唱，但现在每次练唱，我都是以一种宗教情怀来全神灌注的。我在世纪唱了二十几年，在这里我可以听到一般人们听不到的天籁，那种感动，可以洗愈我身心的疲惫，是我转身再投身人间俗世继续战斗的力量泉源。
上午比赛结束，与张薇薇在会场见到面，她对我的袒胸露肚直感到不好意思。她送了我海德堡的啤酒对杯、青蛙卡通造型的瓷器扑满，以及希腊爱神邱比特（Cupid）手持七弦琴的石膏小塑像。我们在会场的台湾中华民国国旗下留影纪念。台湾国旗与其他国家国旗自始至终悬挂于大会会场，这可是难得的历史记录啊。中午洪光浩原本要带着我、周世文、吴俊昌和张薇薇到大厨餐厅用餐，但周末他们今天不供餐，所以我们先喝了一些饮料，洪光浩与张薇薇初见，便深入地交换彼此的人生观。张薇薇是学者，向往古希腊的人文主义，而惯常从一定的知识系统和历史脉络谈人的问题，洪光浩是生活家和中国人文精神的实践者，对于人的认识，则是从他的生命经验和社会活动中去体会的。坐得差不多时间了，我们还是再回到上市场吃大会餐。这回我则点了牛肉汉堡，洪光浩觉得牛肉烤得不错，又多买了一块。用完餐要往公会堂回去看下午的比赛，吴俊昌流线型的体格在上市场喷泉边被德国的女孩们看上，邀请合影。我和周世文都被晾在一边。@
