看《龙文鞭影》学典故：徐干中论 扬雄法言
《龙文鞭影》是一部明清时代学者修编的历史典故启蒙读物。内容涉及天文地理、政治军事、文学艺术、医卜星相、帝王将相、才子佳人，无所不有；时间跨度上至三皇五帝，下至唐宋。全书将典故按照诗韵分类编排（详见《龙文鞭影》序言），四字一句，共1030句，每句描述一个或两个人物的故事。“龙文”是汉朝西域的一种宝马，这种良马看到鞭影就会疾驰，“龙文鞭影”比喻在这本书的指导下，毋需鞭策，学习也会事半功倍，像龙文宝马一样一日千里。
【原文】
xú gàn zhōng lùn ，yáng xióng fǎ yán 。
徐干中论，扬雄法言。
ㄒㄩˊㄍㄢˋㄓㄨㄥㄌㄨㄣˋ，ㄧㄤˊㄒㄩㄥˊㄈㄚˇㄧㄢˊ。
徐干中论，扬雄法言。
【注释】
（1）徐干：字伟长，东汉末年北海郡（今属山东）人，建安七子（汉献帝年间的七位文学家）之一。自幼勤学，官至五官中郎将文学。建安二十二年，疫病流行，建安七子除孔融、阮瑀早死，其他五人皆死于疫病。
（2）中论：《中论》为徐干的主要著作。弘扬圣人教化，跳脱建安七子的文风，自成一家之言。
（3）扬雄：字子云，西汉蜀郡成都（今属四川）人。恬淡无为，早年钦慕司马相如，常模仿相如作辞赋，声名远播，因此被汉成帝召为给事黄门郎。王莽篡汉后，扬雄校书天禄阁。受人牵累，投阁自杀未死。又任大夫。
（4）法言：扬雄仿《论语》而作，采问答体。阐扬圣贤之道，以孔子儒家思想为主。
【语译】
徐干为延续儒家正道而作《中论》，扬雄尊崇圣贤大道而作《法言》 。
【人物故事】
徐干
徐干十四岁时，开始专心苦读五经，发愤忘食，夜以继日，父亲恐怕他因此生病，经常禁止。徐干不到二十岁，学习五经皆能朗朗上口，又博览传记，出口成章，下笔成文。
此时正值汉灵帝末年，国家制度败坏，贵族子弟结党求名。于是徐干闭门自守，以六籍（诗、书、易、礼、春秋、乐）娱心，别人有一项学业胜过自己，便跟随他学习，必定学尽才罢休。志在总各家之所长，统道德之精微，日夜不懈，太阳西斜了还没空吃午饭，晚上也无暇脱衣入睡。只求弥补圣贤之德的空缺，发扬精妙之言于衰落之际，何暇追求浮名？
徐干见当时文人只重辞藻华丽，不曾阐扬大义（圣人之道），广传正道教化，“上求圣人之中，下救流俗之昏”；所以废止诗、赋、颂、铭、赞之文，著《中论》二十篇。（《中论‧徐干中论序》）
徐干主张学习以“大义为先，物名为后”，掌握大义，具体事物就有所依据。然而鄙陋儒生致力于物名，研究训诂章句，不能统合大义宗旨，以获得古代圣王的心志，所以耗费时日而没有成就。并认为人若不学，无法有美德。故君子对于学习努力不懈，犹如天体日月运行，终身不停，坚持到死后才停止。（《中论‧治学》）
徐干认为人之成就道德，犹如空的容器。容器空虚才能注入东西，满了就停。故君子常心志谦虚，容貌恭敬。不以超群之才，加于众人之上，视他人如贤能，自视如不足。所以人们愿意教导他而不厌倦。其实才思过人、雄辩过人、勇敢过人都不珍贵，君子重视的是恐怕自己向善还不够，还有缺点未改过。（《中论‧虚道》）
扬雄
扬雄年少时好学，博览群书，为人平易旷达，因口吃不能畅所欲言，故沉默而好深思，清静寡欲，不求富贵，安于贫贱。家产不超过十两银子，家无余粮，他还是悠然自得。若不是圣贤之书，他就不喜欢；若不合其意，虽是富贵人家也不为其做事。（《汉书‧扬雄传》）
扬雄眼见各家学说彼此背道而驰，大多诋毁圣人，巧辩异辞以搅乱时政，破坏圣贤大道而迷惑众人，使其沉溺其中而不知道是错的。直到司马迁作《史记》，记载六国、楚汉之事，不与圣人看法相同，是非观念大异于经书。所以人们常问扬雄，扬雄常用礼法回应，于是著述十三卷，效法《论语》，号称《法言》。赞曰：其实扬雄好古而乐道，希望以文章成名于后世，他认为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》……皆斟酌本意，相互仿效而发挥。（《汉书‧扬雄传‧法言》）
扬雄认为儒者能通天、地、人。（《法言‧君子》）孔圣之尊贵无人能敌，其富裕举世无伦。（《法言‧五百》）主张人的天性善恶相混，修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。（《法言‧修身》）
【说明】
徐干作《中论》，目的在上求圣人之道，下救流俗之弊。其中讲述了道德是人之根干，满招损、谦受益的道理，改过迁善的重要……延续了孔子的儒家思想。谴责君王教化败坏，导致社会各阶层靡烂不正之风，这也正是东汉灭亡的原因。曹丕在〈与吴质书〉中赞赏徐干：“观古今文人，大多行为不检，很少能以名节立身于世，惟独徐干文采、内涵兼备，恬淡寡欲，有不慕虚荣的高尚志节，可说是文质彬彬的君子了。所著《中论》二十多篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后世，此人当死而不朽了！”
扬雄本为辞赋名家，但认为那是小孩的雕虫小技，壮夫不为。其实他好古乐道，尊儒宗孔，希望以文章传世，故效仿《论语》作《法言》。桓谭赞赏扬雄的著作文义至深，论述不违圣人，必能流传于后世。扬雄去世四十多年，果然《法言》大行于世。
——转自正见网
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