子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（《論語‧學而‧十》）
【注釋】
子禽：陳亢，字子禽。一說是孔子弟子。子禽在《論語》中出現三次，從其言語看似乎不是；或說是子貢的朋友。
子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢，衛人，比孔子小三十一歲。「四科十哲」之一，屬「言語」科。擅外交，善經商。
夫子：古代的一種敬稱。皇侃《論語義疏》：「禮，身經為大夫者，得稱為夫子。孔子，魯大夫，故弟子呼為夫子也。」後為對老師的稱呼，或用以專指孔子。
溫、良、恭、儉、讓：敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後己謂之讓（《論語注疏》）。
【討論】
子貢終於在本章出場了。子貢的語言才能，獨步天下，縱橫家蘇秦、張儀幸虧晚生了一二百年。有個故事：齊國欲攻打魯國，孔子對弟子說魯國是我的故鄉，你們誰能夠救救魯國？子貢挑了這個擔子。他來到齊國，說服齊王去打吳國；又到吳國，說服夫差去打齊國；再到越國，促使勾踐攻吳；最後到了晉國，要其防範吳國。結果，五個國家的命運被改變了。《史記》評價道：故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。
本章則彷彿一則小品，彰顯了子貢說話之高明。請看：子禽不解，悄悄問子貢：夫子來到一個國家，必定知悉它的政事，求來的呢？還是人家自願講給他的呢？子貢莞爾一笑，幽默地說：我們夫子，溫、良、恭、儉、讓，這樣就得知了。夫子之求，總該和別人不相同吧？
現代人離《論語》太遠，或許要問：為什麼「夫子溫、良、恭、儉、讓」就能得之？這裡援引一段張居正教小皇帝的話：「夫子所以得聞國政，不是夫子有心去求，也不是時君無故而與。蓋夫子盛德充積於中，而光輝自發於外。故其容貌詞氣之間，但見其溫而和厚，無一些粗暴；良而易直，無一些矯飾；恭而莊敬，無一些惰慢；儉而節制，無一些縱弛；讓而謙遜，無一些驕傲。有這五者德容之盛，感動於人，所以各國的君，自然敬之而不忽，信之而不疑。都把他國中的政事，可因可革的，來訪問於夫子，故夫子因而聞之耳。」也就是說，孔子之聞政，是因為其德行的感召力。
張居正還說：「子貢之言，不惟足以破子禽之疑，而使萬世之下，猶可以想見聖人之氣象。」的確，子貢講孔子，只用了「溫、良、恭、儉、讓」這五個字。這五個字既表現了孔子高深的修養，也作為中國古代傳統文化之精華而薪火相傳，塑造了中華文明的獨特品格。傳統中國人，身上多多少少都有些這五個字的氣息。孔門教人，主要就在這五個字上下功夫。
當然，對本章也要做點辨析。孔子五十多歲時，要救世，周遊列國，也是「溫、良、恭、儉、讓」，為什麼就沒有獲得哪國國君的信用呢？
南宋張栻說：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授政於夫子者，何與？蓋見聖人之儀形而樂告之者，秉彝好德之良心也，而卒不能授以政者，則以夫私慾害之之故也。」
《史記‧孔子世家》則講：孔子絕糧於陳國和蔡國之間，知道弟子們心裡不高興，就問道：「《詩經》上說，『不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野中』，我如今就是這般落魄，我們的道不對嗎？為什麼落到這般境地呢？」
顏淵回應道：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然如此，夫子還是堅持推行大道，不能被天下所容又有什麼關係呢？正是不被容納，才顯出是君子。君子應該注重修好自己的道，如果我們修養不好，那是我們的問題；如果我們修養好了，卻不被重用，那是這些國家的恥辱。他們不容納我們又有什麼呢？這時候才顯出我們是君子啊！」孔子聽完開心地大笑道：「是這樣啊，顏回，你要是有很多財產，我就給你當管家。」
可見，孔子之溫、良、恭、儉、讓，是自修，修己之心，而不是向外求、做給別人看的，講究的是無求而自得。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
點閱【《論語》說】系列文章。
責任編輯：林芳宇#
