國力與藝術、哲學思維昇華之淺見

曾經聽過一個德國大詩人歌德的故事，據說：

有一次，歌德在公園裡散步，在一條僅能讓一個人通過的小徑上，
遇到了一位傲慢自大的評論家，兩個人愈走愈近。

「我從來不給蠢貨讓路的！」評論家先開口說道。

「我卻正好相反！」歌德說完，笑著退到路旁。

從這則故事中，歌德用智慧「反敗為勝」做了最好的說明，尤其他冷靜沉著，開闊的心胸，讓人留下深刻印象。其實「反敗為勝」就是要用「行動」證明自己的智慧，而不是逞一時口舌之快，這也是歌德讓人尊敬的道理。

歌德在【浮士德】這部詩劇中，強調浮士德的精神，一方面符合古典理性、信仰之價值；另一方面，又拖引出德國哲學與精神生活中的非理性訴求。這樣一來，【浮士德】與歌德就超越了一種古典主義精神，接壤於現代人的觀念思考。其實，歌德筆下的浮士德一直處在一種對於理性與信仰的戲謔與調侃狀態、反諷狀態之中。這就使得歌德的眼光，內含一種當代荒誕劇的芻型，在荒誕中又讓人領會其中智慧的火花，這才是歌德真正的智慧所在。

歌德、但丁、莎士比亞與荷馬，被稱為歐洲四大最負盛名的詩人，其中歌德被稱為是代表現代歐洲文學的思維，這也就是歌德的「現代精神」之所在吧！？

1790年到1794年是席勒潛心於哲學思考的時期。而康德的「判斷力批判」（Critigue of Judgement）一書剛好正於1790年出版，所以我們處處可以從「審美教育書簡」一書中，看出康德對席勒的影響。

席勒許多重要的美學著作，包括他在耶拿大學的講課記錄，都是在此期完成的。這可以說明是康德的著作引起了席勒對美學問題進行認真的思考，而康德在哲學上所揭櫫的自由批判精神、本體與現象、知性與感性等對立範疇的區分、把美聯繫到人的心裡功能的自由活動和人的道德精神等這些基本概念，都成為席勒美學思想的出發點。

由席勒「審美教育書簡」的書名便可知道，「審美教育」或「美育」即為書中所探討的最主要觀念。美育是提升精神境界，達到精神自由的教育；美育是培養道德人格，建立社會和諧的手段。由此可知，席勒所講的「審美教育」不只是以各種藝術為內容，「審美教育」更有全人教育、精神教育和道德教育的理想。

就歌德發展的體系而言，有學者指出其基本觀點概括為三維世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依據神的旨意，通過奮鬥，即可達於天堂；反之，若合流於魔，墮落於感官淫樂，即會淪於地獄。因此，人間的事，不可貪戀於感性之階段，必有一番柏拉圖式的超越，也就是說，必然有精神層次的歸屬。

此與席勒在「審美教育」中包含全人教育、精神教育和道德教育的理想，似乎有很多思維雷同的地方。只不過席勒著重在「審美教育」或「美育」的哲理宣揚；歌德以浪漫詩文貫穿他整個文學生命，而代表作【浮士德】便是超越自己、強力意志與著重精神層面的偉大詩劇，這也是歌德超越同時期席勒的最主要原因。

特別談到席勒，是他與歌德的相知相惜。歌德一七九四年與席勒相識，是生命中最重要的友誼。兩位文學家亦師亦友，彼此激勵對方創作，如歌德已中輟的《浮士德》就是在席勒的鼓勵下重新提筆的，歌德曾說：「是你給予我第二次青春，使我再度成為詩人，此後，我將不會停止寫詩。」

　　在席勒去世時，歌德喟嘆道：「這位摯友的死，使我也失去一半的生命。」這對摯友情誼也為德國文學造就無數的佳作。

　　如果這樣的推理，歌德的諸多想法與思維也間接受到康德的影響。

康德（１７２４－１８０４），１７４０年入哥尼斯貝格大學。從１７４６年起任家庭教師4年。１７５５年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師１５年。在此期間康得作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。

１８世紀６０年代，這一時期的主要著作有：【關於自然神學和道德的原則的明確性研究】（１７６４）、【把負數概念引進於哲學中的嘗試】（１７６３）、【上帝存在的論證的唯一可能的根源】（１７６３）。所著【視靈者的幻夢】（１７６６）檢驗了有關精神世界的全部觀點。１７７０年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表【論感覺界和理智界的形式和原則】。

當中康德所著【視靈者的幻夢】（１７６６）檢驗了有關精神世界的全部觀點。在歌德的思想與創作詩文中，對於精神層面的昇華，描述得非常之多。其實，歌德窮畢生六十年的時間著作【浮士德】這部巨作，如果只是寫本書籍，並不需要耗費如此長的時間撰寫一部詩劇；但歌德展現他過人的精神意志，試圖開創出前所未有的代表性形而上詩劇來，這大概連古人，亦或康德都望之興嘆！

與歌德同時期的德國世界級藝術家或哲學思想家，貝多芬（１７７０—１８２７年）是代表性的一位，他是德國作曲家。生於波恩城，自幼隨父學鋼琴。１７８７年曾經到維也納向海頓學習作曲，並結識莫扎特。１７９２年定居維也納，從事教學、演出和創作。貝多芬生活在法國大革命、拿破崙戰爭和維也納體系的反動時代，歐洲的民主和民族意識此時正日益興起。他的作品正反映了這些時代的特徵，或歌頌英雄，或反對封建，爭取民主自由和美好未來。其主要作品有《第三交響曲》（《命運》）、《第六交響曲》（《田園》）、《第九交響曲》（《合唱》），以及《悲愴》奏鳴曲、《月光》奏鳴曲等。

　　此外黑格爾（１７７０－１８３１年）也是個中翹楚，他是當時德國唯心主義哲學家。生於德國南部斯圖加特的一個紳士家庭，１７８８—１７９３年在圖賓根神學院學習，畢業後當過六年家庭教師，後在紐倫堡中學當校長。１８１６年任海德堡大學哲學教授。１８３０年任柏林大學校長，１８３１年死於霍亂。主要著作有：《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學）等。

我發現到一種現象，一個國家的興盛與否，從其藝術與哲學可以看出端倪，當時期德國的文學、音樂與哲學思想等等，幾乎一直影響到現代世界的各個層面，且週而復始的延伸下去，這也象徵德國當時國力的強盛，激發各種領域的頂尖人才一一展露頭角，在世界上引領風騷數百年而不墜。

聯想起中國唐代的興盛時期，不也是如此光景，詩仙李白、詩聖杜甫、詩佛王維均是在盛唐時代，一個國家的政治興衰，對於藝術與哲學思維的提升與否，竟然成相輔相成的結果，這是很難理解，卻很容易得到的一個答案。

如果以這樣的邏輯推理，資訊時代的二十一世紀到來，中國的全盛時期將再度超越唐代當時的世界否？是否中國人即將在藝術與哲學思想上，在世界上大放異彩呢！我們可以忍住性子端詳一段時間，去發現當中所蘊含的形而上哲學循環邏輯。@