存在主義的存在所指的東西一般可概括為以下幾個方面；
一、不是指非血肉之軀的不以人的意志為轉移的物化世界，而是指人的存在。這種存在祗為人所獨有，物是不具有的。
他們認為物祗有「有」，而不能存在。
二、不是指人類的一般存在而是指具體的個別的人的存在。
三、不是指某個人的形體的意義的存在，而是指個人的自我感，孤獨的人與自身的關係。
四、不是指孤獨的個人對自身的理性認識，而是指個人的非理性的情緒體驗。
存在主義之「存在」與詩化情緒哲學中的「宇宙情緒」之「在」是不同的；
一、存在主義的思維方式仍然是理性的、序列的、條理的、邏輯的。
二、存在主義的「人」僅僅是社會的、具體的、世俗的人，完全割離了現代人與宇宙的不可分割的關係。
三、存在主義的自我感僅僅是孤立的，與他人與社會群體、與同人密切交融的大自然無關。
四、存在主義的「非理性情緒體驗」仍然是「理性化」和「功利化」的。它在「存在」的意義上劃了一條理性與非理性的分界線，而忽視了「存在」在「個體生命宇宙情緒」中的整一性和自洽性。
「個體生命宇宙情緒」是一種不確定狀態。
它不是理性的「在」，也不是非理性的「在」。它是生命自身與生俱來的原本之「在」。是生命的本真。
它是模糊不清的、非線型運動的、隨機突變的、聚散無常的、無可把握的混沌。
生命「宇宙情緒」以詩化霹靂和搖滾的生命姿態揭示存在，並引爆宇宙生命沈默的雷暴！
生命「宇宙情緒」是存在的本體；也是存在的現象和存在的方式。
這表現了東西方思維方式的迥然相異；
西方思維傾向一般總是理性的、分析的、實證的。
而東方思維傾向在古代是整體的；在現代則是螺旋式地上升為更高層次的整體 —— 這已經在當代極少數精神探險者身上初露端倪 —— 人體「宇宙情緒」時代。 情緒哲學在本質上是「非體系」的，它在本源上與文字無關，它超乎理性和非理性。
它是自身（與宇宙自洽的生命）的「在」的顫慄。
它是直觀的、超驗的、情緒的、言說難以外化的、「詩」的。
與當前階段西方重還原分析的自然科學一樣，存在主義的絕對化的偏頗的利已觀念也導致了人與人之間的彼此冷漠、隔絕和孤立。他們不僅把整個群體社會弄得支離破碎、人與人之間相互處於彼此對立和惶惶不安，他們也把作為個體的生命自身「分裂」成若干僅僅是組裝在一起的小塊。存在主義就其本質來說是一種狹隘的、自私的、非道德的市儈哲學。
它貌似人性，卻敵視人道。
薩特執信人頸普遍道德的不可能，他從存在主義哲學角度，不屑於重視人類統一的生存意義和價值標準。他在其哲學著作《存在與虛無》中有一句話；「他人是自已的地獄。」
這是一種極為市民的觀念。也是一種極為市儈的市民語言。
在人類的天性中，既有善的傾向，也有惡的傾向，兩者都不是絕對的。無論作為動物的「人」，還是作為社會的動物，人，既不絕對地善，也不絕對地惡。他生存於善惡之中又「超於善惡之外」。人的身上同時並居著「天使和魔鬼」。它們時而爭吵、時而和睦相處。而薩特卻把人包括他自己僅僅視為一座行走的血肉的「地獄」；而對於薩特個人來講，或者應該稱為「哲學的地獄」。如果能把薩特從棺材裏拖出來，我們就不能不問；「薩特，在你生前，其他人我們暫且擱置一邊不問，祗問你，你的父母、兄弟、姐妹、好友甚至包括你的情人，你的妻子，作為『他人』通通都是你的地獄嗎？如果是這樣，那麽你同你的愛人 —— 那個叫波夫娃的與你有著被視為奇跡 甚至不朽的愛的法國女人 —— 之間除了赤裸裸的慾望之外，還有什麽情感和「愛」 可言呢？你同你的同時代人之間、好友之間的關係除了利害得失的虛偽的市儈關係之外，還有什麼「情誼」可言呢？你同你的父母、兄弟、姐妹，甚至包括你的子女之間（如果你在人世間還有過這麼些關係的話），還有什麽善良和仁慈可言呢？」
「他人是自己的地獄」首先就把人與人之間的關係，其中包括薩特同別人的關係和別人同薩特的關係置於絕對「孤立」狀態。順便說一句，這種西方翻譯過來的「孤立」被許多趕時髦玩新潮的中國「寫詩的人」（因為他們還稱不上詩人，也沒有詩的真正氣質和才華）視為珍寶，沒有孤獨要摹仿「孤獨」；並不孤立要裝出「孤立」。
人在一般情況下是群體動物；絕對孤立的生存幾乎是不可能的。
孤獨祗是精神的孤獨。作為「社會動物」的人與人之間不可能存在一種絕對孤立的社會關係。人在與他人的交往中，也有不屬於「地獄」而閃耀著「愛和天堂光芒」的東西。我這裏主要指的不僅是一種社會倫理關係，而是就人的自然天性來講。我們甚至在很壞的人身上發現「天堂」的東西，誠如我們在很好的人身上也會洞見「地獄」一樣。在群體社會中人與他人相處不可能僅僅是一種絕對孤立的地獄關係。薩特的這句話作為一種「存在主義觀點」置放在他所生活的社會背景上祗能迎合人們的利已的、世俗的、自私的陰暗心理的一面，祗能置放在某種特定的利害關係中。它作為一句哲學名言迷惑了整整一代人。
唐山出版社2001年出版
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