文化漫谈
《岳阳楼记》的“忠”旨
《岳阳楼记》就像一个巨大的文学磁场,吸引、感染着接触到这篇文章的读者。现在想来,如果没有巴陵郡守滕子京独具慧眼地对范仲淹的约请,后人就读不到这篇绘声绘色描写浩渺的洞庭湖变幻无穷的风光、迁客骚人对洞庭湖的不同感受、最后又转化为“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的千古浩叹的美文。
中国人都过外国年?老外也想过中国年!
中国人过两个年,西方新年(现在叫元旦)和中国新年(古时叫元旦),那中国人和外国人过节的习俗区别在哪里?
《论语》说(5):道千乘之国
本章为孔子论治国的大纲。“道千乘之国”,为什么说“道”不说“治”呢?孔子传承了“道统”,为国以道,讲政教、教化,这大不同于近代以来的政治学。这里的“道”字,又涵盖了如下所说的五件事—敬、信、节用、爱人,使民以时。
《论语》说(4):吾日三省吾身
曾子说“吾日三省吾身”,后举了三个事例,讲人与人的相处之道,都反诸求己。 首先,“为人谋而不忠乎?”尽己之谓忠。受人之托,忠人之事。自己有没有尽心尽力?外人不一定确知,要省察自己内心,不得欺心。为什么首先“省”忠呢?或许因为曾子是以“忠恕”二字体悟孔子之道的吧。
香文化故事所体现人的修为
现今社会用香已经是司空见惯了,香文化用品从古至今都是人们的日常生活用品,而不同的香文化是家庭生活品质和个人修为特质的表现。中国古代的香文化故事传奇有一些属于个别性的特例,但是确实能够展现出一个人的特别的修为状态,同时也丰富香文化内涵的神秘性,或许能够给予我们一些不一般的启示吧。
《论语》说(3):巧言令色鲜矣仁
如果不“巧言令色”,那又如何“言”和“色”呢?孔子讲“君子有九思”中提到,“色思温”、“言思忠”(《论语·季氏》),大意是脸色要温和,不可以令人难看;言语要忠厚诚恳,没有虚假。孔门教学,不仅仅是教知识,也不仅仅是教技能,更注重的是养成生活良好习惯,纯正品行,从而觉悟于道。
留意!为何甲辰龙年起连续五年没有“年三十”?
现在已经有许多人看到新闻,指出2025年到2029年期间连续五年都没有“年三十日”这一天。连续五年没有“年三十”,这在天文学上是比较少见的现象。为何2025年起连续五年没有年三十呢?易经说“天垂象,见吉凶”,不能轻忽!
《论语》说(2):君子务本,本立而道生
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”(《论语‧学而》)
汉武帝与香文化传奇
北宋文人丁谓的论香名作《天香传》开篇就说:“香之为用,从上古矣,所以奉神明,可以达蠲洁。”于此可知,古人对香文化的理解,来自对神明的供奉和洁净自我的修行,早已是古人的共识。 更早的是在《尚书•君陈》有一个名句:“至治馨香,感于神明,黍稷非馨,明德惟馨。”古人已然了解到,真正的纯香来自天界神明,也来自修行者自我修行的高贵品德。
【未解之谜】龙年特辑
时间飞逝,转眼间我们就送走了温顺可爱的玉兔,迎来了瑞气万千的祥龙,这儿先祝大家在新的一年里龙腾虎跃,好运连连。
《论语》说(1):学而时习之
“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《论语》以这三句话开篇,当有深意。有人说“一部《论语》是没有形式上系统的”,实则不然。《论语》乃孔门七十子后学之讨论编次所成,为什么这么编,自有其逻辑,隐而不显罢了。孔子是圣人,弟子有七十二贤人,圣贤之说对人来讲有很深、很广的意义。
医不自医
中国古代,流传一句话,“医不自医”,就是医生不能给自己治病,甚至医生也不能给自己的亲人治病。这里说的是中医,病也不是简单的病症,一般都是比较复杂的。症状明显的病可以自己调养,但是复杂微妙的病是自己治不了,无论自己的医术再高,也很难给自己治。
上榜前得预示梦 功名有定数也有变数
一个又一个进士中第前的奇梦,都显示了一个道理,就是命中功名有定数。然而,命中功名可不是一成不变的,而是随着自己的德行而转移的,明朝进士项梦原的两个梦和功名去而复来的结果就验证了这个天理。
从天命的视角看美国感恩节
作为一个美籍的华裔,当我把香喷喷的火鸡端上感恩节的餐桌时,我既不敢忽视身边的世界里神所留下的安排,也不敢忘记五千年传承在我血脉中留下的那一份真。
遭遇荧惑守心之象  攘灾延寿作法不同结果大不同
“荧惑守心”是指火星在心宿内发生“留守”的现象。李淳风《乙巳占‧卷第五》指出“火(星)所行之处留守之,皆为大祸,君死国亡。古代有二个君王,遇到此天象采取了不同的应对作法,最终有怎样不同的后果?
六岁时的乔治‧华盛顿没有砍樱桃树吗?
谁是乔治‧华盛顿?一位蓄黑奴的农场主?一个在战争中常常打败仗、不高明的指挥官,凭借偶然的机缘而登上历史舞台的幸运儿?一个在今天的“黑命贵”运动中,被推倒雕像的开国先父,美国总统,同时也是一名蓄奴的奴隶主?
不死药的神话,从嫦娥说起
药能治病救人,药能长生不老。人们对无病无灾的福份向往,沉淀了一种持久的文化理念。古人对药的崇信,引发出许多神话故事,让我们来看看中国古代文化之中的“药”的神话寓意吧。
天子小故事:网开三面 三让三千诸侯的商汤
商汤对人、对万物都能作到“网开三面”。夏桀失政在鸣条这地方被商汤打败了。当时,商汤并没有马上取代他的王位。他对夏桀说:“我将为君王恢复道德,复明人心。”夏桀对商汤说:“君有人,这是君的国。”就是说夏桀看到商汤拥有民心,也就拥有了这片国土。于是夏桀带着五百个追随者离开。他从中野迁徙到不齐又迁徙到鲁地,结果如何呢?
老鼠拜月 犀牛望月 千秋月华 洗众心
万物有灵,动物比一般人更早地感知危险的来临。唐传奇小说集《宣室志》中这么个故事,说李甲这家人好几代都坚持不杀生,甚至为了不伤害老鼠,家里从来不养猫。一天,李家邀请全族亲友在大堂下聚会饮酒,门前忽然来了几百只老鼠,像人一样站立,用两个前爪鼓掌。真是奇了怪了,大家都跑出来观看。就在这个时候,大堂轰然坍塌,李家没有一个受伤的。“鼠固微物也,尚能识恩而知报,况人乎?”
唐玄宗射箭中飞鹤  见证道人化鹤功夫
道人化身变鹤,能够飞翔,能够快速自我疗伤,还具有预知未来的宿命通功能,显然修炼能让人修到不同次元的生命层次的说法的确不虚。
皇帝小故事:梦见乘龙飞天 唐朝一帝为何自比乡贡进士?
唐宣宗崇尚文雅的小故事。他为何自比乡贡进士呢? 他怎样选博士?为何他“大中之政”被史学家给与“有贞观之风”的评价?
皇帝小故事:旅舍女老板腹中胎儿预言天子到!
有些皇帝的小故事,在正史和轶闻都有记载,只是热度不是很高,非众人皆知,但往往又能让我们耳目一新。以下所掇拾的就是这样的发生于五代时期的后唐明宗皇帝小故事。
轶闻趣事反映虞世南楷书《孔子庙堂碑》的珍奇
从传世千百年的趣闻和源起历史中,让我们来认识“楷法极则”《孔子庙堂碑》的珍奇与虞世南的书法功夫。
“天变”不是偶然的 有历史事验
日食、月食、彗星、暴风雨、落雷等这些现象,古史书中称为“天变”,寻根究底,“天变”原来是上天预示的凶兆。还有较少见的,或较少人注意的“天变”现象,如天裂和天鸣,也都有相对应于人间的异常大事。
新婚夫君不入洞房 丑妻子怎样让他另眼相看?
许允是曹魏名士,他结婚当天与新娘拜了天地、高堂、两人交拜之后,就不再入洞房,不愿再见自己的丑妻。然而,他的丑妻阮氏就在当天让他回心转意,从此对她又亲又敬。阮氏是怎样的奇女子?在许允家族中怎样成了风雨飘摇中的中流砥柱?
闲谈月饼 漫话赏月
中秋至,月饼上市。一年中正月十五的汤圆、端午的粽子和中秋的月饼都是中国民间古风悠悠的民俗食品。每年此时,主妇们喜庆的忙碌,孩子们追逐的欢笑,记忆中妈妈的味道便与应景的美食一道走进千家万户。被那些一年又一年重复,一代又一代传唱的古老传说遥远而...
孔子追求的道与传下的道
谈中华文化不可能不谈孔子。要想找到中华文化的本源,当然更少不了孔学的核心——那个被孔子称作为“道”的东西……
做好事遭污名他却不辩解  到底是为了什么?
世上有些人他们广施阴功(阴德)却遭受污名还能不加以辩解,这样的人就真是难能可贵了!上天看到了这样的人能不爱护而给予回报吗?!
呈实:日本礼法之形成与社会功能
“义理人情”与礼法在日本社会具有约定俗成、世代传承、相对不变等特点,其背后的定海神针,是道德、信仰。2011年311日本大地震,造成1.8万人罹难,40万人受灾。在灾难面前日本人的沉着冷静,井然有序,并相互鼓励、帮助,正是被深植于日本人精神中的礼法之自然表现。
七月中元 为何民间称之为“鬼节”?
七月中元的祭祀表现了人间与神佛沟通、与灵界鬼魂沟通的精神仪式与多元文化的内涵。然而其中显现的核心精神和一般想像的“鬼节”,又有什么不同呢?来看看佛教的盂兰盆节和道教的中元节起源,即可分明。