二、傳統節日所蘊涵的感恩
華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源於人們對於天地的敬畏、感恩和誠敬。《禮記．祭統》記載：「禮有五經，莫重於祭。是以事神致福」、「則天神皆降，可得而禮矣」。傳統祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說祭祀是「教之本」、「教之至也」。
可見社會教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在於其對經典文明的代代傳承；更在於其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導人們修身正心，走出迷惘困頓。
《禮記．郊特性》記載：「萬物本乎於天，人本乎於祖，郊之祭也，本反始也。」司馬遷也說道：「天地者，生之本也。先祖者，類之本也。」古來敬天祭祖實質提示人們：敬天，人之本也，要敬奉上帝，認為上帝創造了世界，創造了人；祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。
祭神、祭祖、拜年是人神關係、人倫關係的確證，這些儀式也是文化開端的象徵。而年節的本質意義在於開端，因此從除夕開始，也是一種感恩的開始，一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風調雨順。
《禮記．月令》記載，天子在元日要舉行祭天大典，還要舉行「祈穀於上帝」和農神后稷的活動。立春之日，天子親率三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。由此建立起人神關係，獲得神明的庇護，在神聖的祭祀中使人感受到自我存在與天地的息息相關。
新年祭祖、清明掃墓，都體現著對人倫的重視，體現禮敬祖先，重視孝道，寄託了人們對生命的敬畏，對往昔的尊重，緬懷先人的道德風範，實現先人的理想追求等。
《尚書．舜典》記載：「月正元日，舜格於文祖。」舜帝在元日到祖廟祭祀祖先。「仁義」與「孝悌」是中華民族傳統道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著後人的感恩之心和責任意 識。《論語．學而》記載：「慎終追遠，民德歸厚矣。」講到祭禮對民風民德的重要影響。
華夏祭禮的要義在於「誠」與「敬」，關鍵是祭拜的人是否在內心真正具有誠意和敬意。行事之時，要嚴肅、隆重、恭敬、誠摯。古代祭祀內容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對像。
三、傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德
傳統節日具有較強的倫理道德價值，承擔著道德教化的任務，其中包含的各種禮儀，實際上是一種道德約束，而這些約束又會體現在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。
所有的人都要遵循此種倫理關係，遵守其內涵的道德要求。行事充份體現人與自然的和諧、對生命的關懷。同時，傳統文化中的「忠、孝、誠、信、禮、義」等價值理念充分體現在傳統節日的諸種表現形態之中。
強調和合，追求圓滿至善，傳統節日成為維繫社會人際關係和諧的重要紐帶。除夕、新年、元宵節、中秋節、重陽節等，無不體現著人們對親人團圓、敬老愛幼的美好願望。
按除夕習俗，家人外出，無論路途多麼遙遠，也要在除夕前兼程返鄉，闔家團圓。因此，每逢佳節倍思親，因漂泊在外、客居他鄉不能回家與親友團聚的遊子，思親懷鄉，寫下了「一年將近夜，萬里未歸人」（戴叔倫〈除夜宿石頭驛〉），平實的詩句，道出了除夕在人們心中的分量。
新年是人們表達心願的時機，有拜年的習俗。宋代後亦常用名片拜年，稱為「飛帖」，各家門前貼一紅紙袋承放飛帖，上寫「接福」。元宵節人們也是團圓相聚，「一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝」，「燈火家家有，笙歌處處樓」，有燃燈、觀潮、歌舞等活動。
在「銀波千頃照神州，此夕人間別是秋」的中秋節，人們與親朋好友相聚，望月懷遠。唐代張九齡在〈望月懷遠〉中寫的「海上生明月，天涯共此時」，展現出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關愛、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在《念奴嬌．過洞庭》寫的「素月分輝，銀河共影，表裏俱澄澈」，則表達出人們對澄澈、光明之境的追求。
傳統節日有很深厚的歷史文化感，背後有許多感人至深的故事，有的是為了紀念歷史人物：如寒食節是為了紀念晉國忠臣介子推「忠」和「孝」，端午節紀念楚國屈原的憂國憂民，堅守節操。很多的節俗活動，都是倡導懲惡揚善，弘揚正義，其中又常常包含著人們對趨吉避凶、吉祥平安等方面的願望。@
