上篇說到集律詩大成的唐代，不論是否是七言詩，皆字數雖不多，但留傳的許多詩作都很精練地記載了豐富奇妙的神傳事蹟。例如：赫赫有名的黃鶴樓，不獨讓唐朝崔顥留下傳頌千古的《黃鶴樓》，詩仙李白也有《登敬亭山南望懷古‧贈竇主簿》的詩作傳世，不同的詩人雖然有著不同的寫作風格，但都提及仙人蹤跡。

《登敬亭山南望懷古‧贈竇主簿》：「敬亭一回首。目盡天南端。仙者五六人。常聞此遊盤。溪流琴高水。石聳麻姑壇。白龍降陵陽。黄鶴呼子安。羽化騎日月。雲行翼鴛（或作鶤，音昆）鸞。下視宇宙間。四溟皆（或作空）波瀾。汰絕目下事。從之復何難。百歲落半途。前期浩漫漫。強食不成味。清晨起長嘆。願隨子明去。煉火燒金丹。」仔細看看這首詩，就能察覺到其中描繪了一些道家修煉方法與境界所見，黃鶴呼的子安也是傳說中的道家仙人。

李白還有一首《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》是這麼寫的：「一為遷客去長沙， 西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。」這首詩雖然是寫於流放夜郎路過黃鶴樓途中，但「五歲誦六甲、十歲通詩書、觀百家、十五好劍術、十八歲在戴天山讀書」的李白，哪可能會為了紅塵朝中區區的官位或權謀的爭鬥而灰心喪志呢？因此，如果從道家修煉的高度來解讀李白的這詩作，那就會知道謫仙筆下講的不是人間悲情幽怨，而是看破世間繁盛的長安，最終也不是生命歸家的假象。

再聽聽那玉笛在黃鶴樓中的仙音，難怪清代的沈德潛在其著作《唐詩別裁》中說：「七言絕句以語近情遙、含吐不露為貴，只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。」所以，要能從李白詩作得到如其超凡的智慧，倘若只用凡世悲歡離合的角度來入門，那肯定是無法體會出修道人的弦外之音，如陷緣木求魚之途了。

李白還有詩作《感興》（八首之五）為證，詩云：「十五遊神仙，仙遊未曾歇。吹笙坐松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。」《廣仙列傳》中也描述了李白與白居易之孫白龜年的奇遇。有一天，白龜年登嵩山，「遙望東巖古木，簾幕窣地，往觀之，一人至前，曰：『李翰林相招。』」龜年一看此人「褒衣博帶，風姿秀髮」，並向其說自己與龜年祖父白居易的現況，「吾李白也！向水解（道家的屍解之法），今為仙矣！上帝令吾掌箋奏，於此已將百年。汝祖樂天亦已為仙，現在五台掌功德所。」並給龜年一卷素書說：「讀之，可辨九天禽語，九地獸言。」元代的《歷世真仙體道通鑑》裡更明白李白已然成為東華上清監清逸真人，送龜年的書「讀之可辨九天禽語，大地獸言，更修功行，可得仙也。」

宋代的蘇東坡在《蘇軾文集》裡也寫下了他與李白的奇遇，「余頃在京師，有道人相訪，風骨甚異，語論不凡。自云：『常與物外諸公往還。』」並口誦上清寶鼎詩二首，稱「東華上清監清逸真人李太白作也。」這二首中有「人生燭上花，光滅巧妍盡。⋯⋯既死明月魄，無彼玻璃魂。念此一脫灑，長嘯登崑崙。醉著鸞鳳衣，星斗俯可捫。」又云：「⋯⋯篆字若丹蛇，逸勢如飛翔。歸來問天姥，妙義不可量。⋯⋯燕服十二環，想見仙人房。暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。⋯⋯」詩中盡顯神仙世界的奇妙。

今人素來多說唐詩乃文人墨客不得志的愁話，但如果我們能夠翻開修煉的史實，重新看待這些士人筆墨，則當有一番新天地可供神遊了。果若自修當如此，教子亦可得了，也不枉前人積奠了如此錦繡的神傳文明了。＠#

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責任編輯：王愉悅