中華五千年

武則天聽說後立刻降旨免除了張楚金的罪名，在正式斬首（古代斬首一般選在午時三刻）之前把他救了下來。當剛剛宣布張楚金無罪時，天上的陰雲立刻散去，現出了吉祥的彩雲。

宣宗在皇宮內殿對左右的人說：“當初商湯王以六事自責，以身代犧牲，為民求雨感動上天普降甘露，旱災消失。我今天身為天下百姓之主，非常慚愧遠遠沒有商湯的大德，而雨澇之災如此嚴重，老百姓會怎樣評價我呢？”

做人的道德標準，不會因為順境、逆境而有所不同，那麼能否在各種情況下都堅持住，不動搖，是對自己道德品質的檢驗。而不是象某些人所說的“與時俱進”，從權宜走向權益，離自己的口號越來越遠。

中國秦漢時期，漢字的變遷更為劇烈也最為复雜，大篆經過省改而創造了小篆，李斯所書《泰山》、《琅琊》、《嶧山》等石刻，就是小篆的典型。另外隸書發展成熟，草書發展成章草，行書和楷書也在萌芽。書法家隨之大量出現，此一時期的書法成就給后世的書法藝術產生了深遠的影響。秦漢書法遺存今天的有帛書、簡牘書、還有壁畫、陶瓶及碑上的刻字。漢代的石碑藝術在這一期間取得了輝煌的成績，西漢較少而東漢卻“碑碣云起”。出現了象《張遷碑》為代表的方勁古朴類；以《曹全碑》為代表的飄逸勁秀類；還有如《禮器碑》和前、后《史晨碑》的端庄凝練類等著名的碑銘。隸書書體在此時的碑刻藝術中占有重要的地位。除了石刻外，近年出土的秦漢竹木簡、帛書也十分丰富。如《睡虎地秦簡》、《長沙馬王堆老子帛書》、《武威漢醫簡》、《居延漢簡》等。篆、隸、章草均有，足与碑刻筆法體勢相印證。其中有一些已顯露行書、正楷的端倪。由于書法藝術在秦漢時代的昌盛，篆刻在這一時期也十分精美。各种印章出現并發展。

周興嗣接受任務回到家後，他苦思冥想了一整夜，方文思如泉湧，他樂不可支，邊吟邊書，終將這一千字聯串成一篇內涵豐富的四言韻書。樑武帝讀後，拍案叫絕。即令送去刻印，刊之於世。這就是流傳至今已1400多年的《千字文》。

詩曰：愷悌君子，民之父母，今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改過為善，而道無繇至，朕甚伶之！夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈為民父母之意哉？

古人常說一句話：暗室虧心，神目如電。就是說人干了坏事，可以瞞過其他人，但瞞不過神，瞞不過另外空間的高級生命，人干的一切坏事終就都是要還的，掩蓋是沒有用的。下面就是一個這樣的小故事。

一個醫者真要能拯救人的生命，須具有過人的醫德和醫術。孫思邈為此在《千金要方》的開篇中特地撰寫了“大醫精誠”，強述了一個“大醫”所必須具有的醫德。其與西方醫學的希伯格拉底的誓詞交相輝映，成為後世中醫者所遵循的醫德誓言。

盧懷慎握著宋璟和盧從願兩個人的手說：“你們兩個人一定會當官治理國家，皇帝尋求人才和治理國家的策略很急迫。但是統治的時間長了，皇帝身邊的大臣就會有所懈怠，這時就會有小人乘機接近討好皇帝，你們兩個人一定要記住。”

周朝時，旃塗國貢獻了一隻幼鳳，把它裝在飾有五色玉石的華貴車子裡，用赤象拉車。到了京城，把鳳雛放養到飼養珍禽的園林中，每天喂給它的是根據上元醫藥書上記載的秘方所特製的美酒和雲石。

唐太宗很重視雅樂正音，想振興文化教育事業。于是，就命令太常卿祖孝孫校正宮商，起居郎呂才研習音韻，協律郎張文收考證律呂。讓他們刪去那些蕪雜散濫的，整理出標准規范的音律。于是，整理編制出來敬神的樂曲，慶功舞蹈，很快在國內傳播開了。

唐憲宗的時候，中官吐突承璀受到皇帝的恩惠，要爲皇帝立一座“德政碑”，以頌揚皇帝的政績。碑屋已經建成，碑石也已經打磨完畢，請皇帝下命令徵集碑文。

自周武滅佛後，佛教元氣大傷。隋朝的出現結束了三百年分裂局面而統一天下，隋文帝楊堅登極後，大興佛教。隋唐佛教之盛，是歷史上的黃金時代。這是一個神奇的時代，這時對佛法的崇信與虔敬令後世匪夷所思。佛教的盛傳，離不開楊堅。

唐代盛唐縣令李鵬，一天遇見桑道茂。桑道茂說：“您只掌管一個縣而已，你的兩個兒子，長者將來位及人臣，次者將來也鎮守數處，子孫相衍，富貴百年。”

中國大陸考古工作者最近在挖掘寧夏吳忠市唐墓群時，清理出一些唐代婦女化妝工具和一盒保存完好的白色化妝粉末。盡管已藏於地下千年，但新出土的化妝粉末，仍保存純正的色澤和滑潤的質感。寧夏吳忠市唐墓群是迄今為止寧夏境內發現規模最大、分佈最密集的唐代墓葬群，目前已挖掘近三萬平方公尺。

在劉邦率兵滅除黥布造反的時候，20歲的劉濞曾經前往助攻，表現勇敢。劉邦一高興，就封這個還沒見過面的侄子為吳王。等到封侯拜印的時候，劉邦一見他就後悔了。

清朝是中國服裝史上改變最大的一個時代，清代是個滿漢文化交融的時代，尤其是服裝文化，也是在進入中國后，保留原有服裝傳統最多的非漢族王朝。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君，但他能清楚意識到，是承襲一套己涵在衣冠制度中的政沾理論，而不必是外觀形式，方能傳國長久。乾隆朝制定詳細的冠服制度，并圖示說明，以后子孫也能「永守勿愆」。

吳道玄，字道子，河南陽翟人。唐代傑出畫家，被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師，畫史尊稱吳生。小時候孤苦伶仃。天賜他繪畫的天才，在他尚未長大成人之時就通曉丹青之妙。在他浪跡東都洛陽時，為唐玄宗所識，召入宮中為皇家作畫。

8月7日濟南市考古研究所考古人員在縣西巷道路拓寬工程工地發掘出一座埋藏有大批石刻佛教造像的“地宮”。

】《說苑.君道篇》中有這樣一段記載：師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違。”師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經下堂一等。師經曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之！是寡人之過也，懸琴于城門以為寡人符，不補旒以為寡人戒。”

女子半臂、襦裙；大袖衫、長裙、披帛；“望仙髻”“云髻”“雙垂髻”等發飾襦服裙主要為上著短襦或衫，下著長裙，配披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或草履，頭上花髻，出門可戴羅笠。

"一朝君子一朝臣，一朝天人一朝民、一朝文化，一朝服飾。”（《導航》“在華盛頓DC國際法會上講法”），可見服飾文化也是有其背后的內涵的。在敦煌壁畫中有大量描繪佛國世界的彩繪，其中有許多飛天仙女、天人等的形象，美妙非常。再看中華歷史上文化最鼎盛的大唐時的服飾，會發現与壁畫中天人的服飾十分相似。其實，當古人重德守道，敬神信佛的時候，一些宇宙中的真象就會被神有意的顯現給人，那美麗神圣的一切都是人追求和模仿的標准，可見服飾本身就是文化的一部分，都是有其背后深厚的內涵的。

章仇兼瓊尚書鎮守西川時，經常派他的手下去察訪道家術士。有一賣酒之人，釀的酒醇美，胜過同行。但他不急于獲利，所以賒欠酒錢的人甚多。

李真多，是神仙李脱的妹妹。李脱在西蜀金堂山龙桥峰下修道。蜀人历代都见过他，大约往来八百多年了，因此称他为李八百。

玄宗酷好仙術。羅公遠到京城時，當時唐玄宗正與張果老、葉法善下棋。張、葉二人各握了十幾個棋子，問道：“這手裡有什麼東西？”羅公遠說：“是空手，什麼也沒有！”等張開手一看，果然什麼也沒有。棋子都到了羅公遠那裡。二人這才感到很驚異。皇上讓羅公遠與張、葉二人平起平坐。

裴行俭是唐初的大臣。他的祖先累世为官。裴行俭在唐朝贞观年间被委任为左屯卫仓曹参军。当时的大将军苏定方非常器重他，说：“我的用兵之道，当世除了你没有别人值得教。”于是将自己的用兵奇术倾囊而授。

人的命運在冥冥之中早就有神安排地非常細致了，否則任何人也不可能把他算出來，但人的命運絕非一點變數都沒有，确切地說人冥冥之中有定數，冥冥之中也有變數。當人選擇為善或為惡就會使命運發生相應的改變，特別是選擇了修煉時命運將發生根本的改變。

大家知道，《紅樓夢》中經常提到兩座廟：“鐵檻寺”和“饅頭庵”。這座鐵檻寺實際上是賈府的家廟。“原來這鐵檻寺原是宁榮二公當日修造，現今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。其中陰陽兩宅俱已預備妥貼，好為送靈人口寄居。……原來這饅頭庵就是水月庵，因他廟里做的饅頭好，就起了這個渾號，离鐵檻寺不遠。”（《紅樓夢》第15回）曹雪芹這里對“饅頭庵”得名的解釋：“因他廟里做的饅頭好，就起了這個渾號，”我認為這种解釋是錯誤的，其實“饅頭庵”的得名不是這么回事。