《商道》生意经(9)田园中空灵的心境

作者:孟欣

(图/大纪元资料室)

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集财富却退隐田园

虽然林尚沃拥有超过全国上至君王下至百姓所有人的财富总合,诀别松伊后,林尚沃退居山林,甘当一名田园诗人,平静安和地度过了自己的余生。并在临终前将自己的全部财产都回馈给社会和国家。

诀别了松伊,林尚沃开始安排他未来的生活。如唐朝诗人王维的诗句:“行到水穷处,坐看云起时”,他要挖一个荷塘,在里面种上荷花,旁边盖一个小屋,在这里看书、吟诗,自由自在地生活。并自号“稼圃”,意为“在菜地种菜的人”。

下人们不解,林尚沃提到魏晋时代有个人名叫王然,他是竹林七贤之一王融的堂弟。王然厌恶世俗,有一天他的妻子想试验他一下,他睡着之后就要女佣将钱放在他睡觉的床前。王然醒来惊讶地大喊道:“快将‘阿堵物’拿走!”用今天的话来说就是‘把这东西拿走’。因此,人们知道王然甚至连说话也厌恶提到‘钱’字。林尚沃指著“常平通宝”说道:“我一生都在为了这个东西而奔走,因为我相信有了这个可以生活得很幸福。为了聚敛这东西,我使出了浑身解数。但是现在再回过头来看,这也只不过是‘一件东西’而已。现在我明白了,原来我一直以为这是我所拥有的东西,可这东西其实是不为任何人所拥有的。它就像流水、蓝天和大气一样,不能带走。它只是暂时由我来保管,不知何时就会离开我而成为别人的东西。汉武帝时期南王刘安在《淮南子》中有这样一句话,“逐鹿子不见山,攫金子不见人。”

之后,林尚沃变成种菜人,不再出入商界。他热衷于创造讴歌大自然的诗歌,按照自己的愿望成了一名歌客。林尚沃走完了他所感悟的第三条“无路之路”。他在自著的《稼圃集》序言中写道:“……迁新居,百鸟筑巢林池花石之间,足为晚年读书写诗休息之所。老来以歌客赋诗自娱,凡事顺遂平安。”

从大自然中得到点悟

一段平静的生活后,突然又有了变故。75岁林尚沃将自己所吟唱的诗单独挑选出来编辑成自咏诗集,诗集的名称便叫《寂中日记》。其中一首《燕子曲》,描述的是春日的下午。“新春帘幕争来燕,拘约江湖恐负鸥。”林尚沃正在欣赏新春孵出的一群小鸡,突然天上冲下来一只老鹰把母鸡抓走了。对林尚沃来说是一件出人意料的事情。以前,林尚沃种的粮食,过路的牛在垄沟里拉屎,却从来没有踩过庄稼。种南瓜,一个蒂上结两个瓜,却从来没有掉过或烂过。养牲口,小崽子从来没有死过,孵小鸡放了十个蛋,最后小鸡孵出来一看还多了,原来是母鸡又产蛋。这次他第一次亲眼目睹鸢把一只母鸡从自家院子叼走了。

这让林尚沃想起《庄子》里的故事《山木》。栗林中知了鸣叫,一只螳螂藏在叶子下面,全神贯注地准备捕捉知了。有只怪鸟却在注视着螳螂。而这只鸟为了眼前的利益,没有察觉到庄周正拎着弓箭准备射它。而庄周因为捉鸟走神,护林人进了栗树林都全然不知。护林人以为庄周是来偷栗子的,大骂他……。庄周自叹:“原来物种相害的根源,是因为利害将它们都牵扯在一起了。”

石崇大师曾预言过林尚沃的最终命运:“最后我要告诫你,如果你在生意场上出现完全出乎预料又非你所愿的亏损,哪怕这种亏损只是一分半文,那么你必需明白,你的商运已经到头,必需散尽所有,激流勇退。”母鸡被抓正是对其最终命运的昭示。

散财是明哲保身

如何才能克服那些危机呢?在这个时候,抛弃便是最明智的抉择。对于一个修炼到一定高度的人,要想升华到更高的境界,指导他修炼的理又与以前完全不同,这时一切成就都已属于过往,往高层次修炼,提高就是放弃。

林尚沃想到文天祥,忽必烈下令对文天祥施以车裂之刑。临死之前,文天祥从容面对监斩官说“吾事毕矣”。自此以后,选择从容地面对死神的很多人都将“吾事毕矣”作为最终遗言。他马上让下人找来所有借债的人,当着他们的面,将账簿上所记人名一笔勾销。朴钟一不解,认为欠债还钱是商家固有的做法,林尚沃正色道:“朴公,从前孔子这样说过‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。’就如孔子的教诲,富贵不是因为人们想要得到就能得到的,只有上苍想让你得到,你才会得到。我这个老头子幸运的是老天的怜悯,颇有了一些钱财。我能够成为富人,虽然与我的勤劳、节俭分不开,但要想成为天下第一富商,如果没有天祐神助,也是不可能的。”

证悟商道——财上平如水,人中直似衡

林尚沃拿出自己写的“财上平如水,人中直似衡”。林尚沃说:“老子曾这样说过:‘上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。’我现在明白了,财物跟水是一样的。水只是随着地势的高低而流淌,流水不腐,如果想拥有它而把它固定,水就失去了生命力,就成了死水一潭。财物也是这样的。财物原本没有属于你、属于我之别,就如水没有归属一样。我所拥有的财物只不过是暂时停留在这里,但人却总想把原本没有归属的财物据为己有。如果想把流水用手握住,也只能暂时将水握在手中,水终究会从手中流失,复成空拳。人也一样,人生来并无贵贱、贫富、美丑和高低之分。一个人无论如何高贵,也只不过是在短暂的人世间借助于高贵的名誉,穿着绸缎衣服罢了,脱去了绸缎衣服,即与平凡的人没什么两样。所以,人,无论是谁都应像秤一样正直。无论对多么高贵的人,秤都会不多不少地正确地称出他的重量。所谓‘债’不过是水罢了。给口渴之人以水喝,能说还债和欠债吗?”

西方人把流通货币成为currency,钱和流动是一个意思,其实与中国古人的说法异曲同工。只是现在的很多富商已经忘却了原意,把拥有不停流动的财富当作自己追求的目标而劳心费力。

林尚沃又要求把他所有的金子都拿出来晒,说金子不晒就要生銹,被虫蛀,还要把金子都送给想要经商的人们。下人们更加不解,金子怎么会生銹呢?其实林尚沃是在说这个道理:“流水不腐,户枢不蠹,动也。”(《吕氏春秋•尽数》)林尚沃解释:“如果没有这些金子,作为一个商人,也不能说我没有取得成功。我只不过是将本不属于我的东西重新交还给他们,怎么能说他们得到的是意外的横财呢?”

为国家奉献,不遗祸子孙

平时,林尚沃教育他的子孙“财物是招祸之门,遗产是斩身之刀”。他死后没给子孙们留下遗产,只留下二十元。林尚沃能看穿“权无十年盛,花无百日红”,知道“富贵不过三代”的道理。事实上,古今中外保持富过三代以上的门户少之又少,这就是天道。财富和利益不但不会被个人永远占有,也不会被某个家庭永远占有,这就是潮流。如果给子孙们留下财产,他们反而将变得懒惰、无能,对他们造成伤害,更快的使他们贫困。临终前,他把土地全部充公。从《稼圃集》的有关记载中可以看出,林尚沃的大片土地并不属于他的后世子孙,而是与属于驿站或驻军的驿屯田一样为国家所有。

在为纪念林尚沃所建的“如水博物馆”里,陈列著结束流放生涯不久的秋史金正喜所作的一幅《商业之道》,时间是在林尚沃去世前两年。画面意境高雅,有远山、流水和田园,还有一位驼背的老人在菜田里劳作。作者手法简约,通过神来之笔让人物与自然完美地结合在一起,是一幅仅凭寥寥数笔、几根简单的线条一蹴而就的写意画。画的右上角题写了画旨。秋史概括了林尚沃的一生:《史记》太史公云:‘渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。’此言有理,然非仅富而仁义附焉也,与其曰人富,莫若言循人道方使仁义附之,盖可谓商业之道。稼圃平生积富,终富甲朝鲜八道。所谓稼圃经商,如孔子云‘非逐利而求义也’,故其乃平生重道之君。经识‘财上平如水,人中直似衡’之利理,故优于人而非优于财。虽终生积财,而不拘一物;竭生平劳作,实无为之人;尽终身蓄金,仍侍蔬不辍,可谓一老菜农也,故称其商佛,于此何乐而不为,乃幸事。”文章结尾的落款是“老果老人书”。在菜田里种菜的老人就是喻指林尚沃。说林尚沃在菜地里刨出金佛像,就是暗示林尚沃在最后的隐居生活后得道成佛了。

修得正果,明了生死

林尚沃之死据说是在初秋季节。一天在梦里,他看到曾亲密爱恋后又狠心分手的松伊架鹳飞升。之后林尚沃的身体便开始衰弱。一日,他洗漱完毕,看着镜子,对着自己借用一生、行将蝉脱而去的躯壳自言自语:“喂,稼圃,这一生,你真是受苦了。”然后,他挥毫写道:

死死生生生复死,
积金候死愚何甚。
几为闲名误一身,
脱人傀儡上苍苍。

林尚沃像做了一辈子修道士的高僧们一样做了临终偈。作为商人,林尚沃虽然取得了巨大的成就,成为朝鲜甲富,但他懂得“积金候死”的愚昧,懂得取得巨大成就却搞垮身体的幼稚,懂得物质财富生不带来,死不带去的道理,懂得只有精神境界升华后的成功才是伴随自己的元神——真正的生命而来而去的。他最终完成了石崇大师对他的期望,修成商佛。

那天夜里,林尚沃停止了呼吸,手中握著一把折扇,仿佛告诉人们他两袖清风。林尚沃安葬在“用几个椽木扎成的、每天早晚可以仰望先亲墓穴的祠堂”前面的空地上。佛教要求人们达到一种“空手而来,空手而去”的境界,林尚沃抛弃了人间的世俗,赤手升天。

林尚沃,生于1779年即正祖3年,卒于1855已卯年,享年77岁,堪称长寿。一个人的成功,不仅在于赚了多少钱,还在于他如何赚到这些钱,以及用这些钱去做什么。如果一个人靠坑蒙拐骗去赚钱,把钱用来吃喝嫖赌,这样的人再有钱,也会被人遗忘,要是为实现自己的政治野心不惜搞乱社会,更会遗臭万年。林尚沃至今还被人们称道,也不是因为他是富可敌国的天下第一商,而是因为他靠自己高尚的人格成功,成功之后又回报社会,散尽千金,退隐田园。财富于他如浮云,他要做的是事业,而不是敛财。钱只是他成功的象征。成功了,有钱了,又证悟了佛家的空理,散尽钱财,使财富流向所需要的地方,这又符合道家的自然法则,结果却正好是使国家和百姓受益,正好符合了儒家思想“为天下苍生谋”,“民为贵”的最高境界,这些是林尚沃证悟了圆容的商业之道后的成果。@*#

原文标题:《商道》里中华传统文化中的生意经(9)——田园中空灵的心境

责任编辑:林芳宇

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  • 既然林尚沃要成就商道,而不是做一个敢于殉情的凡人,就要在商界有发展,要能够统领湾商团队,另外作为深谙儒家文化的人不能违逆母命,林尚沃放弃了与多宁的关系,却把这份感情埋在了心底。
  • 石崇大师外出云游。留下一只喝茶用的杯子给他。这只杯子只能倒七分满的水,如果全满,一杯水都会消失。林尚沃带着石崇法师送他的礼物——戒盈杯上路。戒盈杯上有八个字:戒盈祈愿,与尔同死。
  • “鼎”字是仿照中国古代常用的锅的形象造出来的汉字。上古时大禹主持铸造而流传下来的九只大鼎称九鼎,象征着天子的仁德,是国家的神器,作为天子代代相传的镇国之宝。
  • 一个商人的容量体现在两方面,一方面要把握商机,有城府才能目光远大;一方面是能容下有才能的人的缺点,使人才为己所用。
  • 能不能放下生死是每一种正道修炼中都必须经历的考验,这是人和神的区别。神能坦然放下生死,而人却不能。对于立志修成商佛的林尚沃,这是必须面对的。
  • 现在的商业活动中,官商勾结、权钱交易等不正当行为非常盛行。在商业界,用金钱换取权力或驱使权力似乎是有钱的商人为了扩大生意而必须要做的事情。越是这样的时代,越需要“商道”来引领人们走出各种影响商业健康发展的桎梏…
  • 石崇大师教诲林尚沃“握住救人的刀”。救人往往与牺牲自我分不开。放不下个人利益的人担心那样会使自己遭受损失,但恰恰相反,这种牺牲的结果却非常奇妙,敢于牺牲自己救助他人的商人反而是收益者,因为别忘了,冥冥之中有天理在平衡著一切。林尚沃商业上的起色就源于他的一次救人经历…
  • (shown)这三种商人的道路不完全相同,但都是在中华儒家文化的背景之下成长起来的。儒家文化的核心是做人的伦理道德规范。成功的人生——无论是从政、从文,还是从商,都要首先从作一个好人开始,经商就是做人。
  • (大纪元记者黄美仪、蔡月霞/柔佛新山报导)目前,社会问题层出不穷,人人都活在压力当中。那么,到底是哪里出了问题呢?“归根究底,是因为我们忘了祖宗的教诲。我们应该‘认祖归宗’,学习五千年中华传统文化。”拿督斯里侯建仲博士如是说。他认为只有个人、家庭以及国家都处于和平安宁,我们才能超越各种灾难。
  • (大纪元记者欧文奕马来西亚吉隆坡报导)幸福地产——顾名思义就是创造幸福美满生活的意思。创办人杨思益在中华传统文化的熏陶下,把“修身为齐家之本”的理念注入了自己的经营管理,并以此培训员工。他孜孜不倦地教育员工以家为本,做事要考虑家人,如父母、孩子、伴侣等。并鼓励员工要努力进取,以家为动力。
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