【原文】
子曰：「中人(1)以上，可以語(2)上(3)也；中人以下，不可以語上也。」 (《論語·雍也第六》)
【語譯】
(1) 中人：資質或道德水平中等的人，類似「中士」。《老子·第四十一章》：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。」
(2) 語：音「育」，告訴。
(3) 上：較高的學問或道理。
【語譯】
孔子說：「具有中等資質或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學問或道理；而具有中等資質或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學問或道理。」
【研析】
心性高低不同的人對於善惡、好壞、智愚、是非、美醜等，判斷標準不一，常引發不必要的比較、爭論、誤解等。以「中人」為例，應以什麼標準來界定呢？諸子百家，各有所長，互有所短，但是別忘了，千古以來，世人在迷中的一切作為，是有一個不變不動的道德標準在衡量著的，如果以這個道德標準來衡量一切，那一切也就簡單了，少了比較、爭論和誤解。因此，以心性高低或道德水平來判定一個人的修養比較適當。然而當今社會人心，不一定重視道德修養，甚至認為越「尖滑」越好，越不容易吃虧，越不容易被欺負，越聰明，因為衡量標準都反了。
人的心性、道德修養的高低，不只是包括悟性，還有在明白道理之後在生活中實踐，言行表現的結果在證實著自己理解的道理，越做越好，修正自己的心性，昇華上去。在這個過程中，可能忍受不少痛苦，守住心性，捨棄了一些執著和慾望，自己也具有了一些方面的德行。
從循序漸進、教不躐等、因材施教等教學原則來看，中人以上他的心性和衡量標準不會偏離正道太遠，較高的學問和道理，他不難接受；中人以下他的心性和衡量標準已經偏離正道太遠了，衡量標準可能都反了，聽到較高的學問和道理，他容易起反感、爭論和誤解，甚至反面理解，這也不符合循序漸進、教不躐等、因材施教等教學原則。想想看：要讓心性低的人，一下子明白很高的理，並且去提高心性，忍受很大的痛苦，捨棄很多執著和慾望，這不是太強人所難了嗎？正是所謂「下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。」明智的人不會不知這道理的。
【延伸思考】
1、「狗咬呂洞賓──不識好人心」，有時我們一番好意勸說、幫忙，人家不一定賞識、領情，其實這也常發生，甚至我們自己也常辜負人家的好意，為什麼會發生這種事呢？回想一下自己生活中的待人接物，舉例經驗談。
2、有時我們會看到有些文藝創作，曲高和寡，不夠大眾化；有的人道德修養很高，孤芳自賞，歸隱山林。如果我們想為更多人做點好事，服務別人，這樣做合適嗎？服務對像如果是大眾，我們的表現形式是不是要最大限度符合社會大眾能接受的形式呢？這和「表裡如一」的原則有沒有矛盾？為什麼呢？
* * *
【歷史故事】
「神童」孔融的故事
孔融(公元153－208年)東漢末文學家。字文舉，魯國人，孔子的二十世孫。曾任北海相，時稱孔北海。又任少府、大中大夫等職。性寬容好士，賓客如雲，所作散文，鋒利簡潔，多譏嘲之辭，後因觸怒曹操被殺。能詩，為「建安七子」之一。
「為人子，方少時，親師友，習禮儀。融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。」這是舊時為學童開蒙的基礎教材《三字經》中的一段話，這裡所說的四歲讓梨的孩童就是東漢末年的大名士孔融。孔融少時成名，稱之「幼有異才」。又據《融家傳》記載，孔融兄弟七人，他排行第六。在他四歲時，每次兄弟們一起食梨，哥哥們都拿大的，他卻總是揀小的。家中大人問他緣故，他回答說：「我小兒，法當取小者。」為此，他受到孔氏宗族的誇讚。
十歲那一年，孔融隨父親來到首都洛陽，當時河南尹李膺名聲極大，「士有被其容接者，名為登龍門」。但是他「不妄接賓客」，不是當世名人和親戚都不獲接見。而孔融還是個孩子，卻偏要見見李膺，他對李府守門者說：「我是李君府家親戚，請通報。」李膺請他進來後問他道：「您與我是什麼親戚呢？」孔融答道：「當然。先君孔子與君先人老子有師友關係，所以我與君是世代通家之好啊！」在座的人聽了無不驚歎他小小年紀如此聰慧，太中大夫陳煒後到，別人告訴了他剛才的話，陳煒說：「小時候聰明伶俐，長大未必出色。」孔融接口道：「想必你小時候一定聰明伶俐了！」陳煒十分尷尬。
虎父無犬子，孔融被逮捕時，朝廷內外人人惶恐不安，深怕也被誅連。但是孔融的兩個兒子，卻是仍舊玩著遊戲，一點也不慌張害怕，孔融對來使說：「希望只加罪於我，保全兩小兒的性命。」孔融兒子從容不迫地答道：「大人您難道見過打翻了的鳥窩下面, 還有完整的鳥卵嗎？」這就是著名的「覆巢之下，豈有完卵？」這句話的出處。
為什麼有這種無師自通的「神童」呢？ 其實人真正的思想和超常智慧是來源於人的元神，而元神有年齡，有生生世世的輪迴和記憶。孔融和兒子「幼有異才」， 其元神非幼兒也。
(資料來源：《世說新語》)
─ ─轉載自:正見網 (http://www.dajiyuan.com)
