【原文】
公（1）曰：「然則何以事神？」子曰：「以禮會（2）時。夫民見其禮則上下援（3 ），援則樂，樂斯（4）毋憂，以此省（5）怨而亂不作也。夫禮會其四時，四孟四季（6），五牲（7）五穀，順至必時其節也，丘未知其可以為遠災也。」（《大戴禮記·誥志》）
【註釋】
（1）公：魯哀公。
（2）會：適，順應。
（3）援：幫助，求助。
（4）斯：那麼，就。
（5）省：減少。
（6）四孟四季：「四孟」陰曆四季第一個月的總稱，即孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月。「四季」指陰曆四季第三個月的總稱，即季春三月、季夏六月、季秋九月、季冬十二月。
（7）五牲：有三種說法。牛、羊、豕、犬、雞。一說：麋、鹿、麇、狼、兔。另一說：麇、鹿、熊、狼、野豕。
【語譯】
魯哀公問：「那麼，怎樣侍奉神呢？」孔子說：「依據禮儀順應天時。民眾見到君王以禮敬神就會上下幫助，互相幫助就會快樂，快樂就沒有了憂愁，這樣就會減少對君王的怨恨而不會作亂了。祭祀之禮要合乎四季，四個孟月，四個季月，祭獻五牲，祭獻五穀，只要儀式十分符合規定就一定與時節相適應，我不知道這是否就可以免於災禍了。」
【研析】
孔子告訴魯哀公侍奉神的做法，一是以禮，二是會時（應天）。為什麼把「禮」看的這麼重？孔子講過：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」還說：「故聖人以禮示之，故天下國家可得而正之。」什麼意思呢？說禮呀，是先王用來遵循天道，治理人性情的。天道對喪失禮的人不給他生存的機會了，人遵循禮才能生存。聖人用禮來昭示天下，所以天下國家才能治理的好。禮源於天，傚法於地，參驗於鬼神，貫徹在祭祀等各項儀式中。老百姓看見君王都能以禮行事，自然依附於君王，快樂的生存。
作為君王，上承天命，下撫民眾，天不怨怒，民不作亂，自然國事太平，沒有災禍。為什麼祭祀要會時呢？古人祭祀有四季的不同，春祭叫礿(yu□)，夏祭叫禘（d□），秋祭叫嘗，冬祭叫烝（zh□ng）。「礿」和「禘」為陽的意義，尤其「禘」為陽盛，所以在禘祭的時候要頒發爵位、賞賜車服，以順應陽的意義；「嘗」和「烝」為陰的意義，尤其是「嘗」為陰盛，到嘗祭的時候要出外田獵習武，行刑犯罪的人，以順應陰的意義。四時、四季都是神，順應神來祭祀，自然合乎神的心意，神靈會保護人免於災禍。
所以孔子意在告訴魯哀公，對神的侍奉要恭敬、謹慎、以禮、會時，上承天意，下得民心，國家自會安定太平。
最後孔子的回答是比較婉轉的，「丘未知其可以為遠災也。」因為有太多人意識不到的原因及各種因素決定著人能否「遠災」，但是按照孔子說的如此「事神」，還是可以達到目的的，因為災禍本身就有兩個作用，一是懲罰、報應做壞事的人，二是對人的警示，如果人明白並改正了，災禍自然就不存在了。
【延伸思考】
1、人人都希望平安無恙，怎樣才能從根本上使人免於災禍呢？
2、你有過順應或忤逆天意的感應嗎？
【思考指導】
人來在世間是不可能沒有災禍的。為什麼呢？因為人生生世世都做過不好的事，來到這個世間就都帶來了。釋迦牟尼告訴人們這叫「業」，耶穌叫作「原罪」，老百姓說白了叫「孽」。這些東西會給人帶來不同形式、或大或小的災禍，這是無法選擇和改變的。
所說的「今生受者是，前生做者是」。但是如果我們明白這個道理，通過吃苦可以償還掉，不過因為「業」的大小不同，情況也不同。同時，今生要是把握的好，修心向善，積累功德，可以減少災禍。
所說的「今生做者是，來生受者是。」尤其像孔子說的敬神、祭神，「以禮會時」，按神對人的要求和標準來做，神會喜悅，可能免於人的災禍。
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【相關資料】
商湯誠信 天之應人
《荀子‧大略》中，記載了這樣一件事：在商湯的時代（公元前十六世紀），曾經發生一場大旱，連續七年沒有下雨。洛河的水乾枯了，沙子被烤得滾燙，石頭也被烤得像煮熟了似的。
商湯非常困惑，十分難過。於是虔誠的派人舉著「三足鼎」（這是古代的三腳餐具，用於重大的祭祀活動），去向神靈禱告，並用尊敬的心情，誠心實意的說：「是因為我（指商湯本人）的政令不適當嗎？是因為我使百姓遭受痛苦了嗎？是貪賄成風了嗎？是說壞話的小人得勢了嗎？是因為宮殿太豪華了嗎？是因為裙帶之風太盛行了嗎？為何天旱不雨，到了這個地步？……我願意改過啊！」禱告的話，還沒說完，天就降下了大雨。文末寫道：「故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也」—— 意思就是：上天對誠實禱告的人的感應，好像影子伴隨著形體，又好像回音跟隨著發聲一樣：是非常及時，特別的快。
商湯是個誠心愛民的君主，他曾說過：「人照一照水，就能看清自己的容貌；看一看民眾，就可以知道國家治理的如何。」他又確實能敬信神靈。他曾對葛伯講：「你們不能敬順天命，我就要重重的懲罰你們，一概不寬赦。」正因為他平時有善心，有誠信，所以當他虔心禱告神靈時，就能得到神靈的諒解和保佑，及時的降下甘霖。
【課後作業】
六月飛雪，三年大旱，源於竇娥冤情。面對全人類眼前的各類災難，你認為根本的解決辦法為何？
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