畫中有話！原來古人的日常生活這麼文青？
原本予人恐怖印象的地獄十王圖，在融入民俗故事情節後，產生別於以往的趣味。（資料來源／李豐楙提供）
在民俗文物中，能發現哪些道理？
你以為「圖文部落客」是現代產物？走進中研院文哲所李豐楙研究員的收藏世界裡，你會發現老祖宗將「文字」化為「圖像」的功夫發揮得淋漓盡致！這些被用來祭祀祈福，或作居家擺設的圖像，其中蘊含的文學與宗教意義，早已普及於古人的日常生活。
（資料來源／文哲所圖書館）
我們熟悉的明代四大奇書、歷史小說與民俗傳說，本來只是藉由文字記載或口耳相傳，但在古代畫師的巧手轉化下，一個個故事化作雅俗共賞的藝術品，得以深入民間，流傳至今。
李豐楙研究「道教文學」數十年，是一位「道士教授」，除了取經於現有文獻，進行田野調查，為了尋求書本以外的研究題材，也購入數量豐富的民俗文物。
他的收藏大多是民間工藝品，從廟宇到私家廳堂皆有懸掛，貼近人們的日常生活，而不會讓人有霧裡看花的感覺。由於鑑賞門檻低，而可看性高，研究之餘會不定時舉辦展覽，分享給大家同飽眼福。
同一幅畫，在不同場景下擁有不同意義
李豐楙於調查過程中發現，廟宇就像一座博物館，其中的雕刻、壁畫與裝飾物，都是由傳說或小說故事演繹而成，作品出處不一定有宗教意涵，但放在寺廟場景的語境中，畫的意義就會被神道化。
以掛軸「三英戰呂布」為例，這場精采絕倫的高手對決，僅是三國演義中的一個橋段，被繪製成圖像放進廟宇後，呂布即被貼上邪道反派的標籤；而張飛、趙雲、關羽三位英豪，則是代表正方角色。
整幅畫就被賦予「邪不勝正」的宗教意涵，成為一種「儀式畫」，懸掛廟中即可博取吉祥。
安鎮圖，代表人們尋求安定的宜居心理
比人還高的「五嶽真形圖」，是李豐楙最喜愛的收藏之一，此圖來自中嶽嵩山的碑文拓本，為明代萬曆年間所刻繪的。
真形，指物體真實的形象，主體的五個符號，從山頂向下俯瞰的鳥瞰形象，簡化而成來代表五嶽神君的真形，宛如空照圖一般，擺放位置亦是按照五嶽實際方位佈局。
「五嶽真形圖」可追溯自傳統的五嶽信仰，屬於道教護符範疇，當時人們相信登山旅行，配戴此圖就可獲得神靈庇佑。
帝為求國土安定，百姓能住得安心，遂將此圖刻於大石碑上，作為禮官與道士祭祀之用，屬於安鎮圖的一種。
另一幅安鎮圖的主題是：「庚辰鎮壓無支祁」，屬於文學結合宗教的題材。據《太平廣記》記載，庚辰助大禹制服水怪無支祈，平息水患。依此典故，畫師讓庚辰手持八卦、紫微正照方牌，騎壓在無支祈上，從而賦予安鎮之意。
洪水氾濫的地區，在家中廳堂或廟堂上供奉此圖，冀望能遠離水災！
在文學與宗教的連結中，看見古人的創意
如果你曾在喪禮中見過「地獄十王圖」，聽過說謊就會被打入拔舌地獄的故事，心中肯定會蒙上一層陰影，從此戒慎恐懼，誠實守規矩。
常見的地獄十王圖軸數各異，十幅一組；或僅有兩幅，就分上下兩段。上半段五位冥王高坐案堂，堂前畫待審的罪犯；下半段則將刑罰、喝孟婆湯到過奈何橋的輪迴轉生過程實況轉播。全圖主要用於警示勸善，唯這種嚴肅的主題並不妨礙畫師展現創意。
這兩幅地獄十王圖的獨到之處在於，作者將受苦受難的罪人替換為民眾皆知的戲劇人物，如武松手刃潘金蓮為兄復仇的幻想劇情，或奸臣秦檜的受難情節，如同動漫圈流行的「同人誌」，畫師將文學故事延伸出全新的樣貌，讓觀者更容易將情感投射其中。
透過互動深入藝術，玩物不喪志
《封神演義》在國內外的知名度都很高，劇情不僅多次被翻拍成戲劇，還被日本人改編為漫畫，但你知道嗎？《封神演義》早就被畫成連環漫畫了！
李豐楙珍藏的《封神演義》連環圖畫一共八幅，原用於宅第或宮廟中作為欣賞娛樂用，當圖畫引起小孩好奇提問，大人就能藉由說故事將文學知識自然地傳給下一代。
李豐楙與研究助理想透過寓教於樂的方式，重現古人使用的場景，於是將 《封神演義》連環圖畫設計成互動測驗，把畫的篇名遮起來，讓大家看圖畫猜主題，邊玩邊學習！
跨越藝術界線，感受「藝進乎道」的精神
有句聖人的老話：「技近乎藝，藝近乎道」。所謂「道」指的是一種精神，一種文化內涵，理解起來有點抽象。
但透過欣賞具體的「藝術文物」，人們就能自然地吸收其中的道理。
若將李豐楙的收藏品帶回原始的時空，這些民俗文物雖然只是古人年年更換的空間裝飾，但深究其本質，卻以藝術形式融合了文學、哲學與宗教，方便走入日常生活中，成為「藝進乎道」的最佳證明。＠#
──轉自中央研究院《研之有物》（本文限網站刊登）
責任編輯：楊真
