神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
太戊修德給商朝帶來了盛世,可是他最後的一點私心又把功業毀了。商王的傳位規則,走的是「兄終弟及」為主,輔以「父死子繼」的道路。商朝的開朝君王成湯,大兒子去世得早,他的王位由小兒子外丙繼,外丙傳給弟弟仲壬,仲壬也去世了,輪到長子的兒子繼承。
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太甲去世,他的兒子沃丁成了商朝的第五個君王。沃丁任上,商朝的開朝元勳伊尹去世了。
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商朝成立後,成湯在位十二年後去世,他的大兒子去世很早,繼位的是小兒子外丙,外丙三年後也去世了;更小的兒子仲壬坐上了王位,四年後,仲壬也故去了。商朝的第四位君王是成湯的長孫太甲,伊尹作為師保(帝師)輔政。
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伊尹來得空靈,去得隆重,身後搶手。有一本記述自三皇至漢魏的歷代帝王的史學專著《帝王世紀》,是西晉大家皇甫謐所撰,裡面記述了商王對伊尹的厚葬:帝沃丁八年,伊尹卒。年百有餘歲,大霧三日。沃丁葬以天子之禮,祀以大牢,親自臨喪三年,以報大德焉。
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在伊尹之前,有黃帝感盛衰之惑,辨陰陽之別,與歧伯、雷公、伯高等談醫論道,留下傳世巨著《皇帝內經》,又有神農氏炎帝,「宣藥療疾」嚐百草,「一日遇七十毒」而不出,最後誤嚐斷腸草而死,留下最早的中草藥經典《神農本草經》;到伊尹這裡,他將各種藥物加水煎煮,形成「湯劑」,也留下一本巨著《伊尹湯液經》。
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成湯武力克夏,好一派王者風範。可是孟子說:「故湯之於伊尹,學焉而後臣之,故不勞而王。」成湯對伊尹,是先向他學習而後再任命他做大臣的,所以成湯不費力就成了王。又說:「 伊尹相湯,以王於天下 。」伊尹做成湯的丞相,成湯才得以稱王於天下。
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說商朝人幸福,是相對於後世的人而言。在有文字記載的朝代裡,商族人可能是最有安全感的。
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「殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮」,說的是商王尊崇上天,帶領商朝的民眾敬侍神明,極其重視對先祖的供奉,以此為大。鬼,指的是過世了的祖先。
重簷、迴廊是中國建築的重要元素。從商墟遺址發現,商代的宮殿建築已經具備這些元素。(戴慧瑜/大紀元)
商朝的都城以早期的亳和後期的殷為代表。亳即鄭州商城,面積達25平方公里,是歷史上第一座建有城垣的王都。殷都則沿著洹河兩岸發展、綿延十餘里,周邊並無城牆,只有一道大溝作為防禦設施,與彎曲的洹河成環狀防護都城。殷都城功能劃分相當明確,具備鄭州商城都城的構成要素如宮室、供水設備與排水系統、各式作坊、民居建築等。
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商代人的生活是抬頭處處有神明的,生老病死、出入征伐、風雨氣象、婚姻嫁娶,甚至祀神祭祖,商朝人都徵詢上神的意見。
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從滅夏立商開始,到本身也被周滅掉,商朝年曆是多少年?歷史學家們討論了幾千年,至今沒有定論,有認為600年的,有認為500多年的,有認為496年的。史記也沒有商朝的年曆,略如夏代,有帝王的名字世次,無年數。
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夏桀已經被流放,裂壞的夏社怎麼處理?夏社,夏朝的神社,夏王朝的象徵。祭祀先靈、商議事務、各種儀式都在這裡進行,商朝有自己的神社,神社裡供著商族的先公上帝,不會在前朝的神社裡進行國家大事。
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夏桀被流放在南巢,《史記‧夏本紀》中說:「遂放而死。」──於是流放而死。
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成湯接替父親成為商族君主之後,把都城遷到了先輩的居地亳。最早的始祖帝嚳曾經定都在這裡,成湯時又回到亳。成湯還因此寫了一篇《帝誥》,鄭重地向天帝報告遷都的情況。經過幾年的經營,商國成了一個文武鼎盛的諸侯國。
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《殷本紀》裡有載,伊尹還去夏朝做過官,後來返回到商。說得很簡略:「伊尹去湯適夏。既醜有夏,複歸於亳。」伊尹離開成湯去夏朝。夏朝的朝政醜惡,又回到了毫。
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夏朝末年,夏王履癸,就是那個著名的夏桀並不知曉煌煌夏朝將天祿永終。
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王亥之後又過了七代,商族人迎來了他們的十四世君主。他將開創另一個朝代──商朝,成為第一任商朝的君王。
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從始祖契受封到商朝建立,經過了四百多年, 十四世先公。他們是:契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥(季)、振(王亥)、王恆、微(上甲)、報乙、報丙、報丁、主壬(示壬)、主癸(示癸)、成湯。
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就像談夏朝離不開大禹一樣,談商朝的歷史,也應該從它的源頭談起。
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有一種說法,三個孩子的家庭,老二總是被忽視的。這個說法放到夏商周身上竟也適用,商朝的前面,有大禹定九州功高蓋世;它的後面,有周朝的文武之道、禮樂繁盛,相比之下,商朝似乎顯得是比較無足輕重一些。
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天命循回,夏朝在歷史的舞台上演了四百多年,該落幕的時候,最後的君王夏桀登台「乃忘其身」, 不守天道,享樂暴虐之下,商朝「順天應人」來取而代之了。
商代文字,除了少數刻在銅器上的文字(圓形字體--金文)外,最多的是甲骨文,是中國目前能讀懂的最早的文字,六書已備(注三)。商代人敬天信神,遇事會先占卜,而甲骨文就是商人占卜時刻於龜甲、獸骨上的文字,所以又稱為「卜辭」、「貞卜文字」。
伊尹 /繪圖:志清
廚師界有個非常偉大的始祖伊尹。伊尹是商朝開國君王湯王的宰相,他不僅幫助湯王推翻暴虐無道的夏桀,還輔佐商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君王,在朝五十餘年,功勳彪炳。伊尹享年一百歲,沃丁以天子之禮將他葬在商湯陵寢之旁,以表彰他對商朝的貢獻,甲骨文記載商朝還有祭祀伊尹的儀式。
商朝前後歷經六百餘年, 是中國歷史上賢君比較多的王朝。根據《史記》的記載,商朝在成湯之後,第四代大甲、第九代大戊、第十三代祖乙、第十九代盤庚和第二十二代武丁,都是賢德之君。他們敬順天命,以仁德治理天下,因此國運昌盛,人民生活安定,諸侯都來歸服
商湯敬順天命,以仁德來治理天下,因此國運昌盛,人民生活安定,諸侯都來歸服。商湯去世之後,太子太丁早死,立了太丁弟弟外丙為帝。外丙繼位三年就去世了,又以外丙的弟弟中壬為帝。中壬繼位四年去世,伊尹擁立太丁的兒子太甲為帝。太甲是商湯的嫡長孫。
歷史走過了夏朝,走入了殷商。商湯登上了天子之位,取代了夏 朝。湯封 了夏的後代,在杞地把土地和爵位給予他們。三千諸侯歸順商湯,商朝正式建立,定都於亳(bo4),成為中國歷史上第二個王朝。
大紀元圖片
商紂王即位後,寵愛妲己,不理朝政,過著酒池肉林的生活。
傅說出身低賤,迅速擢升必然引起貴族的極大不滿,因此武丁王便假託「天命」,說武丁夜夢得聖人,於是任用他為宰相。
商朝武丁王時期的宰相傅說,乃古虞國(今山西省平陸縣)人,因為在傅岩(今山西平陸東)地方從事版築,被武丁起用,故以傅為姓。
因為從遺傳學的角度說,紂王這個人屬於隔代遺傳,所以想要講清關於他亡國的故事,就得從他爺爺帝王武乙開始。紂王的爺爺是個極其妄自尊大,徹底不信鬼神的人。這在今天唯物主義的中國雖然不怎麼希罕,但在幾千年前民淳俗厚的古代中國卻極其罕見。漢朝司馬遷的《史記》記載說:「帝武乙無道(這是當時的觀點,在今天看來肯定有歷史局限),為偶人(木頭等材料製作的偶像),謂之天神(把偶像假當成天神)。與之搏(和偶人搏鬥),令人為行(讓人幫偶人行動)。天神不勝,乃戮辱之(天神失敗後,武乙就用當時對待俘虜的辦法羞辱偶人,這是為了證明他鬼神虛妄的觀點)。為革囊(皮袋子),盛血(其中裝血),仰而射之,命曰 『射天』(他把自己這種行為稱為以箭射天)。」後來,「武乙獵於河渭之間(在河渭這個地方狩獵),暴雷(猛烈的雷電),武乙震死(武乙被雷劈死了)。」
箕子是殷紂王的親戚。紂王剛開始使用象牙筷子,變的奢侈起來時,箕子歎氣說:「他用了象牙筷子,就一定會想配上玉環;用上了玉環,就一定會想得到遠方各種珍罕新奇的東西來使用。車馬宮室,以及種種奢侈之舉就要從這兒開始,而紂王也就要耽於安逸,不思振作了。」
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