清康熙皇帝（1654～1722）8歲登基，在位61年，是中國歷史上在位時間最長的君主。他奠下了清朝興盛的根基，開創出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、偉大的政治家。康熙皇帝曾熱心探討基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經等書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會歷史，在世曾寫過許多教會時事題材的對聯和詩歌。現今教會流傳的「全能全知全美善，至公至義至仁慈」的名聯，就是康熙皇帝的傑作。
康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰「基督死」，人稱〈康熙十架歌〉，亦稱〈十架頌〉。這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常瞭解耶穌被釘前夕受審的經過。今將〈十架頌〉原文抄錄於下，以饗讀者。
〈十架頌〉
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。
康熙精古詩韻律，這首七律詩押韻嚴謹，雖只有八句五十六字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節描繪得淋漓盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。如果一面讀詩，一面默想基督苦難經歷中那些悲痛場面，必會歷歷在目，催人淚下。然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手拈來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反覆推敲，素含深邃語言功底和豐富想像力是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。
康熙也許是最瞭解基督教的一個中國皇帝。從以上這首他所作的一首〈十架頌〉七言詩，便可見一斑。若不是對聖經新約的四本福音書十分熟悉，是絕對寫不出這麼一首奇巧而又準確的敍事史詩的。
另一方面，這首〈十架頌〉也顯出康熙的傑出文才。在短短五十六字之內，竟包含了由一至十、百、千、萬數目；又有寸、尺、丈量度！但最難得的還是康熙對耶穌基督在最後的晚餐過後直到上十字架的受苦歷程描述的歷歷如在眼前；並且，除了對史實有準確的記實描述以外，字裏行間竟盈溢著殷殷慕孺之情。康熙身為一代上國之君，願意如此虛心接受西方宣教士所傳之道理至此地步，確屬非常難能可貴之至！
向康熙傳道的西方傳教士也許不止一位，但其中最主要的應是來自比利時的南懷仁。據史家所記，康熙對南懷仁非常尊重。不僅因南懷仁博學多才，帶給當代中國不少先進新知與實用科技諸如天文算曆與製炮等，另一方面更因南懷仁的高尚品德與其慈悲的心懷，令比他年輕不少的一代明君康熙甚為心折。因此之故，康熙由接納南懷仁，而自然的也接納了他所傳的福音。從以上這首〈十架頌〉的內容看來，康熙應是曾詳細考查過耶穌生平的。最可能的就是南懷仁曾給康熙上過查經班。並且是甚為詳細的為他講解；而康熙本已是天縱奇才，而又極認真學習，結果才能整理出思路紋理極清楚而又能抒發出本身情懷的〈十架頌〉來。
這首詩開頭第一句「功成十架血成溪」，用開門見山的手法向人們揭示：驚天動地的救贖大功，乃是憑藉著上帝的兒子耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中，從橄欖山祈禱通體血汗（路22:44）；到被審毒打成流血遍體；到羅馬兵丁給帶上荊棘冠冕時額頭刺破血流滿面；到身懸十字架被長矛刺透肋旁所流出的血和水（約19:34），確實可匯集而涓流。至於用「溪」字來做比喻，可以聯想「溪」緊聯於「泉」，那血就必然有噴湧之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。
詩的第二句「百丈恩流分自西」告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌他高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四面八方流向人間，充滿宇宙的每個角落。萬民，當然也包括中國人民，賴著這恢復生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。「分自西」從中國位置看耶路撒冷位於西方，指中國萬民救恩來自西域。從康熙帝的角度談到「分」，那是對耶穌聖血的感恩，分明道出救恩輪到帝王自己，乃至自己的國家。
第三句「身列四衙半夜路」，是指耶穌基督從客西馬尼園被捕後，先被押送到亞那府內，「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父」（約18:24），但他審問毫無結果，便把耶穌送到該亞法那裏去（約18:24）。該亞法和那些祭司長、文士與百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19:47，22:2），但因為「沒有殺人的權柄」（約18:31），等到凌晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18:28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個一退六二五，將耶穌轉送到希律王那裏（約23:7）。希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看他，如今一見，便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發，希律無可奈何，只好又把耶穌送回彼拉多那裏（路23: 8-12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。
「徒方三背兩番雞」是詩的第四句，門徒四處逃散（可14:50），唯獨彼得暗隨耶穌後面，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26:58）。但因為「心靈固然願意，肉體卻是軟弱。」（可14:38）僅在幾個僕人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言「雞叫兩遍以先，你要三次不認我」（可14:66-72）。此句引入雞的叫聲，實在妙哉，儘管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但他仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。
「五千鞭撻寸膚裂抄」：彼拉多明知耶穌無罪（約19:4），但卻懾於惡眾的恐嚇：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」（約19:12）他生怕丟掉自己的烏紗帽，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾。（23:13-16）根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內被盡扯其衣，鞭責五千有餘，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍睹，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭乃是一杆多頭，而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨製尖金鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故「五千鞭撻寸膚裂」確係真實之詞。再者，「寸膚裂」不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有「肉爛三分」之甚。但耶酥在受痛苦時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像在剪羊毛的人手下無聲。在耶穌的內心願意付上這慘痛的代價，擔當眾生的罪業，因他受的刑罰，眾生得以的平安，因他受的鞭傷，眾生得以醫治。
「六尺懸垂二盜齊」：當彼拉多把發暈、憔悴、遍體鱗傷的耶穌帶到眾人面前時，這些祭司官長們沒有一點惻隱之心，仍讓兵丁暴徒們戲弄耶穌，給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他帶上，又吐唾沫在他臉上，惡意屈膝拜他，並高喊釘他十字架，無罪的救主就這樣被定為死罪。當耶穌聖軀釘在十架上之後，惡眾便把十架豎立起來，將耶穌身體舉離地面六尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，是惡人們精心策劃故意這樣做的，為了羞辱耶穌，將他置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左邊盜賊，也竟然口出惡言凌辱耶穌。（太27:38-44，路23:29）
詩的最後兩句「慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼」。耶穌基督遭受的一切無法用言語表達的苦難，震驚了八方官民之眾，也震驚了羅馬百夫長（九品官）的心，他承認耶穌真是上帝的兒子。正如主耶穌所言：人子被舉起來，要吸引萬民歸主。
「七言」是指耶穌懸在十架上前後說的七段話：
其一，是為釘他的人祈求，求天父寬赦：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）
其二，是憐憫安慰右邊盜賊：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（23: 43）
其三，當愛徒約翰的面，對他母親說：「母親，看你的兒子！」又對約翰說：「看你的母親！」（19:26-27）
其四，是高聲呼求天父：「我的神，我的神！為甚麼離棄我？」（太27:46，可15:34）
其五，是渴望人類歸向天父：「我渴了！」（約19:28）
其六，是再一次大聲呼求天父：「父啊，我將我的靈魂交在你手裏！」（路23:46）
其七，是向人類宣布救世大功已告成：「成了！」（19:30）
「十字架七言」散見於四福音：馬太福音、馬可福音各記一段，但內容相同；路加福音、約翰福音各記三段，合起來共七段。
耶穌七言一畢，便低頭氣絕。「萬靈啼」即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。其時天顯異象：太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，已睡的聖徒也從墳墓裏出來，進入聖城，向許多人顯現（太27:51，路23:44-45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明耶穌乃天父真神的兒子。
康熙皇帝還有另幾首流傳下來頌贊基督詩：
森森萬象眼輪中，須識由來造化功。
體一無終而無紿，位三非寂亦非空。
天門久為初人閉，福路全憑聖子通。
除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。
妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。
群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。
自古昭昭臨下士，由來赫赫顯人心。
而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。
康熙帝還有一首題為〈生命之寶〉的詩，也是驚世之作。全詩如下：
天上寶日月星辰，地上寶五穀金銀。
國需寶正直忠臣，家需寶孝子賢孫。
黃金白玉非為寶，只有生命一世閈。
百歲三萬六千日，若無生命最可憐。
來時糊塗去時亡，空度人間夢一場。
口中吃盡百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海為上客，如何落在帝王家？
世間最大為生死，白玉黃金也枉然。
淡飯清粥充一饑，錦衣那著幾千年？
天門久為初人閉，福路全是神子通。
我願接受神聖子，兒子明分得永生！
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