豈伊地氣暖，自有歲寒心。 可以薦嘉客，奈何阻重深！ 運命唯所遇，循環不可尋。 徒言樹桃李，此木豈無陰？ |
【注釋】
1.豈伊：難道，反詰詞。
2.歲寒心：《論語‧子罕》：「歲寒然後知松柏之後凋也。」 此指耐寒的品性。
3.薦：呈獻﹑進獻；嘉客：佳賓、貴賓；阻「重」深：複疊，層層積累。
4.運命：氣數、命中註定的遭遇。
5.循環：事物周而復始、往復相承的運轉或變化。尋：追究。。
6.樹：種植。陰：同「蔭」。後世亦用「桃李」比喻所栽培的門生後輩。典出《韓詩外傳．卷七》。
【試譯】
江南一帶生長的丹橘，經過寒冬仍能保持青蔥的枝葉。這難道是因為江南地方的氣候溫曖？其實是因為這橘樹本身就具有耐寒的本性，堅貞不變。所以他的果實最適宜進獻給嘉賓品嚐，怎奈有重重山水深遠的阻隔著，無法讓人欣賞到它的甘美與堅貞。就如同人的命運隨其遭遇變化難測，「遇」或「不遇」如同四季變更、循環往復，無法探究、追尋，並非潔身清白有才華的人就一定得遇、受重用。當今世人都愛種植桃樹李樹，難道橘樹不也能蔥蘢青翠而成美蔭嗎？！
【試解】
「藉物抒懷」、「託物明志」一直是中國詩文中常用的筆法，從《詩經》之比興、屈原藉香草美人以自述以來，詠物詩篇並非以描繪精美為上乘，而是以 物感於心、心融於物 為境界，詩人筆下之「物」當可體現其生命，傳達其思想、情感，像本詩就是藉著江南丹橘來抒發感懷。
張九齡是南方人，他觀察到江南丹橘不同於一般樹木入秋即飄零搖落，而是「經冬猶綠林」，用此一「猶」字，可見作者領悟了君子堅貞不變的本心、充滿了讚頌之意。
以橘樹象徵其實淵源有自，屈原的《九章．橘頌》：「受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。」早已歌頌橘樹堅貞的德性，因此詩人以平易清新的問答語句道出：這不僅是江南「地氣暖」，最可貴的是橘樹「自有歲寒心」。此「歲寒心」是極富深意的，正是孔子在《論語．子罕》篇所言：「歲寒然後知松柏之後凋也。」
屈原在〈橘頌〉裡又說：「青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。」說橘樹有青色、黃色的果實雜揉，色彩燦爛奪目。而且表皮色澤鮮明，內部果肉潔白，就好像是以道義為己任的君子。這樣的內外兼美，也就是本詩所謂的「可以薦嘉客」。無奈山川遙阻，如此天地間的「嘉樹」，竟無法讓人欣賞到他的美好！詩意所呈現的對比，實是深深嘆惜懷才不遇的真君子！
繼而往深處想，運命的好壞，是由於際遇的不同，而人生的「遇」或「不遇」如周而復始的自然之理一樣，尋不出一定的原則。君子能做的只是潔己修身、自盡其道，面對世人只曉得種植桃樹、李樹，詩人發出感嘆「此木豈無陰」？感嘆人們不能真正識才、訪賢，只是任情的隨俗而逐，太盲目也太勢利了！
俗世濁流中，眾人所好、爭相追逐者，未必是好；被人冷落、不得不遇者，未必不好；因為世風日下，道德標準已不復，在無法探尋的運命中，唯有持守一己之清淨地，如詩中所謂的「歲寒心」，堅持「橫而不流」(屈原．橘頌)，成為濁世中的清流！
杜甫在《八哀．故右僕射相國張公九齡》一詩中稱讚張九齡「詩罷有餘地，篇終語清省。」讀這首詩確實語言清新而簡練，且詩外有廣闊空間讓人聯想。當時的朝政、詩人的遭遇、人生的態度與運命窮通之理……全詩託物言志，婉而多諷，含蓄深沉，可謂平淡而渾成。@*
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